风行水上，自然成文

《风行水上，自然成文》

见248页〔文如风行水上，出于自然〕。

风行水上，自然成文

见248页〔文如风行水上，出于自然〕。

风行水上，自然成文

“风行水上”，语本《周易·涣》卦“风行水上涣”，孔颖达《周易正义》：“风行水上，激动波涛，故曰：‘风行水上涣’。”这是讲自然的物理。苏洵在阐明苏涣改字的理由时，借以为喻，表现了一个重要的文艺思想：“风行水上涣，此亦天下之至文也。”(《仲兄字文甫说》)这就是风水相遇，自成文章，乃天下之至文的道理。后来刘熙载用“风行水上，自然成文”来赞扬《庄子》的“缥缈奇变”(《艺概·文概》)，更归结为散文创作的一种理论。总起来说，这一理论有三层涵义：第一，强调创作机遇和创作冲动。满而上浮的水有待于风的鼓荡才能形成千姿百态的波纹，二者都不是有意于成文，而又“不能不为之文”的。第二，强调审美创造的客观条件。离开了“风行水上”，就无法形成“文”；离开了外在的美的事物，也就谈不上审美创造。第三，强调审美创造及艺术成品的自然性。从作为“第一自然”的审美对象——“风行水上”，到“第二自然”的艺术成品——“文”，其间的审美创造是出于自然，顺理成章的，艺术成品就容易达到“妙造自然”的境界。大致说来，苏洵偏重于第一点，刘熙载偏重于二、三两点。严格地说，他们对审美对象的客观性，只是着眼于物理，对艺术成品则着眼于文理，因而他们的理论与反映论或“再现”说是有区别的。

风行水上，自然成文

见【文如风行水上，出于自然也】(726页)。