静修学派

元代以刘因为代表的学派。因人称刘因为静修先生而得名。它是鲁斋学派的一个分支。刘因初从国子司业砚弥坚受经学章句，后得赵复所传周、程、张、邵、朱、吕之书，遂由章句之学转向程朱理学。在政治上采取与元廷不合作的态度，隐迹乡野，授徒讲学，认为“不如此则道不尊”(《宋元学案·静修学案》)。该派认为“天地之间理一而已”(《静修文集·希圣解》)；“天地之理，生生不息”(《游高氏园记》)。“理”赋予人以性、命，派生出君臣、父子、夫妇等封建伦理纲常。“君臣父子，常理不易”，“此理势之必然”(《静修文集·上宰相书》)。体认天理的方法，除读圣贤书外，还要自求于己，“无待于外”，强调养气持守，不动心，专务其静。道德修养的目的是立心、立志，由士而贤，由贤而圣，达到己与天一的神秘境界。其学虽属朱学范围，但也杂有陆学自求本心的内容，并“颇近乎康节（邵雍）”(《宋元学案·静修学案》)。主要人物有滕安上、乌冲、郝庸、李天箎、梁泰、刘君举、安熙、苏天爵等。

静修学派

元以刘因为代表的学派，刘因因祖父在金朝业儒，他眷顾亡金，不愿在元入仕。一生屏迹山野，超然物外，兢兢业业治学。初受六经章句之学，后得南宋赵复所传周、邵、程、朱、陆之书，于是倾心研求理学。在家乡讲学授徒。他因慕诸葛亮“静以修身”一语，遂以“静修”自号，学者称静修先生。与许衡并称为元代北方理学两大儒师。刘因虽出仕，却又认为“凡吾人之所以得安居暇食，以遂其生聚之乐者，皆君上所赐也”，提出君臣之义“自万古而不可易”(《静修文集·上宰相书》)。在学术思想上，他主要以朱学为宗，同时也吸收陆学的本心论。他认为理是本原，由理的宣而化之，就“成象成形”，有了万事万物。这个理又赋予人以 “性”、“命”，以至有了君臣夫妇的伦理纲常。他认为，要将人欲转化为天理，只能自求于己，他将朱熹“主敬”、“持敬”的方法，变为陆九渊直接反求本心的方法。他对经学有独特的见解，主张读书应先传注而后疏释，疏释而后议论，反对谈空说妙。他提出了“古无经史之分”的见解，揭去了经典的神圣外衣。滕安上、乌冲、郝庸、刘君举、李天篪等，皆为其弟子。