陈献章

共1首

渔歌子 钓鱼效张志和体

（词）明·陈献章

红蕖风起白鸥飞，大网拦江鱼正肥。

微雨过，又斜晖，村北村南买醉归。

陈献章

陈献章 (1428—1500) 字公甫，新会 （今属广东）人。举正统十二年(1447年) 乡试，再上礼部不第。曾受学于吴与弼，半载后归，读书日夜不辍。筑阳春堂，静坐其中，数年无户外迹。其后，复游太学，名震京师，令就试吏部，屡称疾不赴，终授翰林院检讨以归。弘冶十三年(1500年)卒，年七十有三。万历初，从祀孔庙，追谥文恭。有 《白沙集》、《白沙诗教解》传世。
献章之学，以静为主。尝自言曰：“舍繁求约，静坐久之，然后见吾心之体隐然呈露……”献章诗文，不拘格套，挥洒自如，王世贞谓其“诗不入法，文不入体，而妙处有超出法与体之外者。”

陈献章1428—1500

献章亦作宪章，字公甫，号石斋。因居白沙里，人称白沙先生。新会（今属广东）人。英宗正统十二年(1447)举人，再上礼部，不第，归隐白沙。从名儒吴与弼讲学，勤于读书，筑阳春台，静坐其中，数年不出。后复至京城游国子学，国子祭酒邢让试和杨时《此日不再得》诗一篇，邢惊叹曰：“龟山（杨时）不如也。”遂扬言于朝，以为真儒复出，由是名震京师。给事中贺钦听其议论，即日上疏解官，为献章弟子。归乡，弟子愈众。广东布政使彭韶，总督朱英交荐，召至京师，令就试吏部，屡辞疾不赴。上疏乞归终养老母，授翰林检讨以归。后屡荐，终不起。献章之学，以静为主，其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。其学由繁至约，洒然独得，论者谓其于自然中得鸢飞鱼跃之乐。兰溪姜麟称之为“活孟子”。卒后，神宗万历间从祀孔庙，追谥文恭。献章学道，不欲以诗文显于世。其诗多信口信手而致，佳者自可见其一介寒儒之生活乐趣、胸襟怀抱，或能从其描摹的四时风物中见理趣；而劣者则流于押韵讲义。如《冬夜》、和陶诗十二首、《筑室》、《示儿》等皆其佳作。《东轩独坐》云：“桃花寂寞梨花开，山中薄酒三五杯。村西有客可人意，风雨今朝期不来。”此诗仅写生活中一小事，但意趣无穷，可作多种理解。王世贞言：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处有超出于法与体及题之外者。余少学古，殊不相契；晚节始自会心。偶然读之，或倦而跃然以醒，不饮而陶然以醉，不知其所以然也。”(转引自《列朝诗集小传》)其诗风格恬淡，纡徐舒缓，从容不迫，但亦偶有愤激之词。如《阅马氏均田文》等。著有《言行录》、《白沙子》八卷，《文集》二十二卷、《遗编》六卷。张诩为撰墓表。《明史》卷二八三有传。

陈献章1428—1500

明代理学家、文学家。《明史》有传。字公甫，新会（今广东新会县）人。正统十二年(1447)举人。年27师从吴与弼精研儒学，心有独悟。其学以静为主，教诲学者，但令端坐澄心，于静中养悟。游于太学，国子祭酒邢让惊佩，以为真儒复出，于是名震京师。成化十八年(1482)召至京师，不肯就试礼部，授翰林检讨以归。归乡后，四方来学者日众。隐居白沙里，人称“白沙先生”。其诗歌有抑塞磊落之志气。存赋2篇，一赞节妇，思想陈腐；一摹湖山，颇见情致。著有《白沙集》。

陈献章1428—1500

明代学者。字公甫，号石斋。新会（今属广东）白沙里人。世称白沙先生。早年学宗朱熹，后从学吴与弼。屡试不第。成化中，应诏进京，未被重用，遂托疾乞归，授翰林院检讨。后隐居故里以终。著有《白沙子全集》。1987年，中华书局点校出版《陈献章集》。继承陆九渊的观点，以“心”为其思想的出发点，并赋予“心”以无我无人、无古今、塞乎天地的绝对性质。认为“心”既是宇宙本体，也是道德本原，“天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚，斯有此物；则有此物，必有此诚。诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚；而为天地者此诚也” (《天后论》)。在他看来，具于人之一“心”的“此诚”，亦即“此理”，就是先天固有的道德本性。人“除了此心此理，便无可贵”(《禽兽说》)，所以，它也是人区别于禽兽的根本所在。主张以儒家道德规范人的行为，认为“礼无所不统，有不可须臾离者，克己复礼是也”(《复赵提学》)，并把不遵守封建伦理视为破坏名教。他还强调治国要以修身为本。认为人心因形体和物欲所蔽，会变得有理而不明，失去支配天地万物的能力，因而主张通过“洗心”、“澄心”的内省工夫洗尽物欲，复明天理。他以“静坐”为“洗心”入门之功，认为人“静坐”久了，其心体就“隐然呈露，常若有物”，于是，“体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历”（同上书）。崇尚自然主义的人生态度，鄙视世俗为一利所驱而至死不息，主张“铢视轩冕，尘视金玉”，重义轻利。认为“自然之乐”才是“真乐”，物我两忘，方能臻于浑然与万物为体的境界。在他身上，既具儒者的情怀，又具隐者的品格。陈献章建立了明代第一个较为系统的心学体系，是心学由陆九渊发展到王守仁的重要环节。

陈献章1428—1500

明代哲学家。字公甫，号石斋。广东新会白沙里人。学者称白沙先生。正统十二年(1447) 中举人，次年会试中乙榜，入国子监读书。后至江西崇仁从学吴与弼，自此绝意科举，筑春阳台，静坐其中，屡荐不起。为学早年崇奉朱熹，有诗称： “吾道有宗主，千秋朱紫阳”，求学于吴与弼，也是走朱熹读书穷理之治学路径。但感到无有所得，“此心与此理未有凑泊吻合处也” ( 《明儒学案·白沙学案》)。于是转向心学，主静坐澄心，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。” （同上书）晚年更悟出 “自得”之学，“随处体认天理”之用力之方，主张“以无所著之心行于天下”，要求学者以自然为宗。“自然之乐，乃真乐也，宇宙间复有何事！” (《与湛民泽》)认为宇宙只是一 “理”，而 “理” 又具于 “一心”，“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运。会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣” (《与林缉熙》)。人之为学在于“求诸吾心”，“勿以闻见乱之，去耳目支离之用” (《道学传序》)。厌弃训诂辞典著述，开明代心学之先河。对王阳明、湛甘泉心学的兴盛起了极大的促进作用。陈氏一生十分向往南岳衡山，有 “不到名山死不休”之诗句。他到南岳的目的是要 “寻胡致堂 （寅） 住处”，说明他对胡寅的推崇。晚年还有“老脚一登祝融峰，不复下矣” 之愿。但此愿始终未能实现。著作有《白沙集》。

陈献章1428～1500Chen Xianzhang

poet and scholar of Li school of Confucianism of the Ming Dynasty,also called Sir White Sands by scholars. Works:A Collection of White Sands,etc.

陈献章1428—1500

明理学家。字公甫，号石斋。新会（今属广东）白沙里人。少时游学于吴与弼门下。回籍后，闭门苦读，后在白沙里讲学，世称白沙先生。成化十八年(公元1482年)授翰林院检讨。后南归不再出，致力读书，尽穷天下古今典籍。著有《白沙集》。

陈献章1428—1500

明朝理学家。字公甫，号石斋。新会（今属广东）人。正统十二年(1447)举于乡，会试不第。曾从吴与弼讲学，半载而归，读书穷日夜不辍。后复游太学，为祭酒邢让所器重，名震京师。以荐召至京，授翰林院检讨以归。后屡荐不起，因居白沙里，称白沙先生。其学说，以静为主。其教学者，但令端坐澄心，于静中养出端倪。近乎佛教禅学。工书法绘画。有《白沙全集》、《白沙诗教解》。