长沙弹词

曲艺曲种。俗称“讲评”。用长沙方言说唱。流行于长沙、益阳、湘潭等地。源于道情，与江浙一带的弹词是否有渊源关系，无可考，但其部分书目与江浙的弹词相同。清咸丰、同治年间已流行，杨恩寿《坦园文录》曾记载同治二年(1863)著名艺人张跛演唱《刘伶醉酒》的情景；光绪初艺人并有自己的行会组织“永定八仙会”(亦名“湘子会”)。早期在街头流动说唱，多为“劝世文”之类的道歌，辛亥革命前后进入“坐篷”，渐说唱短篇和中长篇书目，内容以历史故事为主。原为一人说唱，后由两人乃至三人取坐唱形式合演，一人操月琴，馀者操渔鼓、简板、钹，唱腔亦有所丰富。传统书目短篇有《宝钏记》、《珍珠塔》、《再生缘》等，中长篇有《万花楼》、《杨家将》、《慈云走国》等。

长沙弹词

弹词的一种。流行于湖南长沙、湘潭、株州等地。开始由苏州传入，结合地方方言而成。表演由一人自弹自唱，用月琴伴奏。唱词多为七字句。现在也有群唱等形式。传统曲目有《三国》、《金钏记》等。

长沙弹词

弹词类曲艺。流行于湖南长沙、益阳、湘潭、株州、浏阳等地。源于“道情”，也有称长沙弹词为“道情”的。清·杨恩寿《坦园文录》： 同治间长沙艺人张跛演弹词“以鼓板唱道情”，“惟肖惟妙”。后来有一人弹月琴，一人以渔鼓简板和小钹击节，二人对唱的“渔鼓道情”。20年代中期，进入茶馆、茶社“坐棚”说书。50年代以后定名为“长沙弹词”。形式有说有唱，韵散结合。唱腔早期以板式变化体为主，后吸收民间小调及戏曲唱腔，成为板式变化体与曲牌联套体相结合的曲调形式。有“八板九腔”和“九板十三腔”之说。长篇与短段（小本）兼长。

长沙弹词

原称唱评、讲评、评讲、平讲曲，流传于以长沙为中心的益阳、湘潭、浏阳、湘阴、岳阳等地。因用长沙方言演唱，1953年定名为长沙弹词。由于源于渔鼓道情，基本唱腔也与渔鼓基本相同。早期为街头流动演出，俗称“打街”。二人演唱，一人抱月琴，一人执渔鼓筒、简板、钹(合称 “三响”)。20年代初，长沙艺人舒三和、张得月、周寿之等开始“坐棚”演唱，曲目由小本渐渐变为以唱《万花楼》、《五虎平西南》、《慈云走国》等中长篇为主。长沙弹词说唱结合，短篇曲目侧重唱，中长篇则侧重说，唱词为韵文，以七字句为主，也有十字句和长短句。

长沙弹词

长沙弹词

原称弹词，又称唱评、讲评、评讲、平讲曲。主要流行于以长沙为中心的益阳、湘潭等湘江中下游和洞庭湖滨地区。因演唱者自弹月琴伴奏，故艺人常说“怀抱月琴，口吐圣贤”。弹词源于渔鼓道情，清代中叶以前，主要演唱“劝世文”之类的短篇曲目，内容多是宣扬道教教义。后逐渐讲唱故事，称为 “小本”，稍后有手抄本。到清末始有坊刻本问世。弹词早期多为街头流动演出，称为“打街”，也有艺人在长沙至湘潭的轮船上演唱。民国十年(1921) 开始，艺人舒三和等在长沙怡和码头一带搭简易布棚演出，开始坐棚演唱，曲目多为 《说唐》、《杨家将》等中长篇。曲目底本为散文、韵文相间。表演时说唱结合，唱为韵文，说为散白。短篇曲侧重于唱； 中长篇侧重于说。唱词多为七字句，也有十字句和长短句的。音乐为上下结构的板腔体，有九板九腔之说。新中国成立后，该曲种得到很大的发展和提高，出现许多优秀的传统曲目和现代题材的曲目，如《红军进长沙》、《霹雳一声春雷动》、《三块假光洋》、《东郭救狼》、《宝玉哭灵》、《雷锋参军》等。