登古容城有感，城阴则静修刘先生故居

天山巨网，尽牢笼、多少中原人物。赵际燕陲空老却，千仞岩岩苍壁。古柏萧森，高松偃蹇，不管飞冰雪。慕膻群蚁，问君谁是豪杰。重念禹迹茫茫，兔狐荆棘，感慨悲歌发。累世兴亡何足道，等是轰蚊飞灭。湖海襟怀，风云壮志，莫遣生华发。中天佳气，会须重见明月。

静修刘先生即刘因，保定容城(今河北容城)人。至元十九年(1282)诏征为承德郎，右赞善大夫，不久即辞归。至元二十八年(1291),再征为集贤学士，不就，隐于乡里。刘因不攀附，不媚俗，抱朴见素，知白守黑，独立不迁，得一而清，堪称真正的隐君子。词人安熙登古容城，见刘因故居，慨然想见其人，追念先贤，感物伤世，写下这首词。《酹江月》即《念奴娇》,取此调以填词者，为其声调宜乎高唱，宜乎悲歌也。词的上片叙事写景，下片议论抒情，取常规作法，堂堂正正，不倚奇巧，以沉郁慷慨之气感人。

古代制举中专门设有“隐逸科”一类(参王鸣盛《十七史商榷》卷八十一“得第得官又应制”条)。也就是说，只要你是真隐士，“隐”得出色就可授官。但既是真隐士，又何须授官？若要做官，又岂能算真隐士？这岂不是一个“悖论”?但这矛盾的逻辑却是以可笑的现实为基础而建立的，它包含着帝王家“淡化做官心理”的一片苦心。因为历朝历代，身隐者多，心隐者少，做官热怎么也退不了，世人多言退隐好，唯有做官忘不了。隐士队伍中，鱼龙混杂，言此而意彼者有之，口否而心臧者有之，走终南捷径者有之，裂荷焚芰者有之，甚者闻风而降，望尘而拜，“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”,全无骨气，纯然丑类。正是有感于此，词人就特别景仰静修刘先生真隐、心隐之品格。词的上片以两宾夹一主的手法，通过对比衬托，突出了刘因节操之高尚。

“天山巨网，尽牢笼、多少中原人物。”天山，此指祁连山，为匈奴发源地，词中用以代指元人。尽：放任，尽教。牢笼：有包罗和笼络双重含义，如唐玄宗李隆基《巡省途次上堂旧宫赋》:“英髦既包括，豪杰自牢笼。”“人物”,常用以泛指有才德名望的人，如《后汉书·许劭传》:“好共核论乡党人物。”这里“中原人物”代指中原地区的名人俊才，包括山林隐士。但这些所谓的头面“人物”却令人大失所望。或有才而无品，或有名而无实，更可怜者，一个个盛妆待嫁，急不可待，望眼欲穿，听候选用，元人天网刚刚撒下，即被牢笼入其彀中。“尽”字可见无所作为，任其播弄采择，安宁服帖之态，“牢笼”二字传出举目所见众芳荒芜之深深感叹。然更有等而下之者，即那些“慕膻群蚁”之辈。他们就不是等待天网收罗了，他们是自投罗网，甚至削尖脑袋钻进罗网，慕膻求腥，追名逐利，舔痔结车，嗜痂成癖，可鄙复可笑，可笑又可怜。与这些假隐士、假名士相比，甘于淡泊，真心归隐的静修先生就显得特别高大了。“赵际燕陲空老却，千仞岩岩苍壁。古柏萧森，高松偃蹇，不管飞冰雪。”词人大处落笔，写物传神，表述了仰止之情。燕赵之际，古多慷慨之士。刘因怀抱利器，守道不出，甘愿老于是间，得燕赵慷慨磊落之气，亦为一奇男儿矣。岩岩苍壁，森森古柏，偃蹇高松，这几个形象皆有“拙、重、大”之品，可视为静修故居环境之描摹，也可看作静修其人之精神写照。

词的下片因人及己，由古而今，悲歌当哭，一唱三叹。“重念禹迹茫茫，兔狐荆棘，感慨悲歌发。”“重念”即甚念、深念。“禹迹”也就是“尧之都，舜之壤，禹之封”(陈亮《水调歌头》)之意，这里象征着千年华夏文明。元人牧马中原，变农田为牧场，文物荟萃高度文明之中原变成了狐兔场、荆榛地。或许历史学家会以清醒而严峻的口吻解说：刚健的野蛮往往会战胜腐熟的文明，这是历史的必然。但多情的文学家却无论如何接受不了这一严酷的事实，词人念及中原破败之状，极为伤心，长歌浩叹，涕泗交流。此一层情感以“悲”为主。“累世兴亡何足道，等是轰蚊飞灭。”悲哀之余，词人又以通达之语自我安慰：生灭变化是自然和社会发展的根本法则，多少个王朝兴起又消亡了，犹如轰蚊成阵，自生自灭。自变者观之，天地万物曾不能以一瞬，又何必悲哀呢？这一层感情以“旷”为主。但情深之人，总不能完全摆脱情累，这两句读来总有一种强作旷达之感。“湖海襟怀，风云壮志，莫遣生华发。中天佳气，会须重见明月。”最后几句，词意振起：不管是荡舟五湖，散发山林，还是壮志不坠，风云在心，总要“努力加餐饭”(《古诗十九首》),莫遣白发生，因为留得青山在，不怕没柴烧。词人相信文明必将战胜野蛮，华夏文化会重新光复九州，主宰中原，犹如那一轮明月，虽片刻隐没，但也将重新出现于中天。这最后一层情感以“壮”为主。词的下片，词人由面对现实而转向历史，最终放眼未来，其感情亦由悲哀而至于旷达，发展为豪放。心灵的曲线由低沉而平缓，终于高扬，表现了一种困苦中的乐观精神。

这首词笔力雄健，笔下景物多具阳刚之美，议论抒情也有跌宕转折而一气贯注之特质。