郑玉1298—1358

字子美。徽州歙县（今属安徽）人。幼年聪敏好学，既长，两应进士举，不第，即弃举事业，钻研儒学经典，通六经，尤精于《春秋》。从学者众，所居不能容，学者相与即其地构师山学院。人称师山先生。元文宗至顺(1330—1333)初，随父游京师，当时名流巨公见其文，交相称赞，欲荐之于朝，玉奉亲南归，绝意仕进，而勤于著述教学。顺帝至正十四年(1354)，征拜翰林待制，以疾辞。至正十七年，明太祖朱元璋军攻破徽州，迫其出仕。玉曰：“吾岂事二姓者耶？”自缢死。其论义理宗朱熹之学，又调和陆九渊与朱熹之说，不抱门户之见。为文不事雕琢，雅洁无枝蔓，严而有法，为虞集、揭傒斯、欧阳玄所称赏。其诗多吟咏山水，有闲适隐逸之趣，能以淡雅的笔调描绘出如画一般的风光。其诗七言胜过五言。著有《师山集》。《元史》卷一九六有传。

郑玉1298—1357

元学者。字子美。徽州歙县（今属安徽）人。年轻时在父亲为官处淳安（今属浙江）拜师交友，结识了吴暾等陆学信奉者，深受陆学影响。后随父回到徽州，又读朱子之书，便信奉朱学。他绝意仕进，托病谢辞朝廷官职，勤于著书、授徒，讲学于师山书院，人称师山先生。明军攻入徽州时，拒绝归附，被拘囚，后自缢而死。著有《师山文集》18卷，有明刊附济美录本，清补刊明嘉靖本。其伦理思想“继草庐（吴澄）而和会朱、陆之学”，偏重朱学。认为“朱子尽取群贤之书，析其异同，归之至当，集其大成，使吾道如青天白日”(《师山文集·与王真卿》)。但并不因此而反对陆学。他说：“陆子静高明不及明道，缜密不及晦庵，然其简易光明之说，亦未始为无见之言也，故其徒传之久远”。因此，他反对“宗朱则毁陆，党陆则非朱”，主张“学者自当学朱子之学，然亦不必谤象山也。”（同上书）认为朱、陆本旨相同，提倡“三纲五常、仁义道德，岂有不同者哉？况同是尧、舜，同非桀纣，同尊周、孔，同排佛、老，同以天理为公，同以人欲为私，大本达道，无有不同者乎？”(《师山文集·送葛子熙之武昌学录序》)在道德修养上，他主张首先应采取“居敬穷理”的方法，“以敬为主，以谨独为要”(同上书，《与王真卿》)；因为“敬者，圣学之所以成始成终”，秦汉至唐所以无真儒，就在于“不知用力于此，而溺于训诂词章之习”(同上书，《王居敬字序》)。同时，又主张内省自求，说“心者，《易》之太极也”；“近取诸身，《易》无不尽”(同上书，《周易大传附注序》)。穷理、内省必须通过日用进行，只有“以此淑身，以此治民，以此觉后”(《行状》)，才能遏人欲于横流，存天理于既灭，使帝王之治可复，成为古代圣贤式的理想人格。

郑玉1298—1358

字子美，徽州歙县（今属安徽）人。幼敏悟嗜学，既长，博通六经，尤精《春秋》，教授于乡，门人甚众，学者称师山先生。至正间，征拜翰林待制、奏议大夫，辞疾不起，日以著述为事。明兵至，自经死。郑玉学术醇厚，发而为文，则雅洁不支，严而有法，颇得时人推重。有《师山文集》存世。

郑玉1298～1358

字子美。幼聪敏好学，博通六经，尤精《春秋》。不乐仕进，勤于授业讲学，门生众多。建师山书院，作讲学之所。元至正十四年(1354)授以翰林待制奏议大夫之职，辞不就。十七年，明军攻入徽州，欲招之为官，亦不就。次年，以一身不事二姓自缢。为学崇朱熹，主张朱（熹）陆（九渊）合一，强调知吾之性，行吾之道，而“反求诸身”。著有《师山文集》8卷、《遗文》5卷。

郑玉1298—1358

元经学家。字子美，号师山。歙（今安徽歙县）人。博究六经，以《春秋》教授于乡，门人甚众。称师山先生。至正间征拜翰林待制、奉议大夫。后因病辞职，以著述为业。明兵至，自杀。著有《周易纂注》、《春秋经传阙疑》、《师山集》。