道德真经藏室纂微篇

道教典籍。十卷。宋代道士陈景元编撰的《道德经》注本。陈景元《1035—1094)，字太初，号碧虚子。建昌南城（今江西南城）人。幼年度为道士，十八岁入天台山学道，博通儒、道、医术，手自校写道书，至老不倦。宋神宗曾召其设普天大醮，赐号真靖大师，主太一宫，累迁右街副道录，曾为京城内外宫观选员，充任时上奏“凡阙员，乞试《道德》、《南华》、《灵宝度人》三经十道义”。神宗准奏，从此道教学风，为之一变。后归隐庐山，史称其行李百担皆经史。
陈景元“摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化”(《开题》)。在宇宙生成论方面，陈景元提出“自然生太极，太极生天地，天地生阴阳，阴阳生万物”（卷二），视“自然”和“道”，“太极”和“一”为等同，称“一者，道之子，谓太极也。太极即混元，亦太和纯一之气也”（卷四）。由“道”的动出变化而成浑沦之“一”，“一”有神明之“二”潜兆于中，清浊和“三气”噫然而出，“是以清气为天，浊气为地，和气为人，三才既具，万物资生”，这就是陈景元的宇宙发生模式。在道体论方面，陈景元将“道”区分为“可道”和“常道”两类，“仁义礼智信，皆道之用，用则谓之可道。可道既彰，即非常道。常道者，自然而然，随感应变，接物不穷，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳”（卷一），将“可道”与“常道”视作“用”与“体”，只有常道才是世界万物的本体，即“无”。得“常道”者，就是“真人”，“夫知常道者，应用万物，善救无弃而无所不包容也”。“包容”，“则襟怀坦荡而至公。无公无私则德用周普天下，无不归往者矣。王，往也，人既归往，天将佑之，理同自然，于物无逆，是曰真人”（卷三）。因此，修道就是要神合常道，形合常道，能用常道。一旦人能“神合常道”，就可“神变无方，性无所不通，气无所不同，不知万物之为我，我之为万物，故能蹈水火，贯金石，反山川，移城邑，秉虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极”（卷三）。人能“形合常道”，“则毓质不衰，颜如处子，住世千载，而上仙，此形同常道者也”（卷三）。至于悟道的关键是清静，“行住坐卧，不离乎虚静。寂寞而应变不迁，是得常道而复命者也”（卷三）。
《道德真经藏室纂微篇》于熙宁五年(1072)进于宋神宗，神宗批降中书称：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。”(《道德真经藏室纂微开题科文疏》，卷一)“百氏”之说，当指继承前代特别是唐代道教教义思想发展的结果，结合宋代始盛之内丹炼养思想及实践，建立了一套贯穿哲理和修养的道教教义体系。在道教史上具有一定地位。后人称陈景元：“有唐司马之微之坐忘，吴贞节之文章，杜光庭之扶教，三公虽异时杰出，而先生兼而有之”（同上）。《续修四库全书提要》亦称“宋元道士之中，可谓出乎其类者已”。
明《道藏》的“洞神部·玉诀类”收有《道德真经藏室纂微篇》十卷。