道家伦理

指以春秋末期老聃所创立的道学为核心的道德理论体系。包括老聃、杨朱、庄周和秦汉黄老之学等。道家的主要经典有《老子》、《庄子》、 《列子》、 《管子·内业》、《白心》、《心术》和1973年长沙马王堆出土的4种古佚书《经法》、《称》、《道原》、《十大经》。主要内容是以“道”为核心，认为道是世界的本原，也是人的活动的最高准则。道是尊法自然的。《老子》第81章：“天之道利而不害，圣人之道为而不争”。自然之道与人相统一就是圣人，圣人是体道的人。《老子》第54章：“修之于身，其德乃真。”庄子认为与道统一是真人，真人达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)。圣人和真人是无为的，《老子》第81章：“圣人之道，为而不争”。《庄子·大宗师》说，真人“逍遥乎无为之业”。认为仁义礼智都是有为，因而必须加以反对。《老子》第38章：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”第18章：“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈”。《庄子·马蹄》：“毁道德以为仁义，圣人之过也。”主张尊身贵己，老子主张尊身，认为生命之身比名誉、财产都重要，《老子》第13章：“贵以身为天下，若可寄天下。”第44章：“名与亲孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”杨朱主张“为我”，《孟子·滕文公下》： “杨氏为我”， 《吕氏春秋·不二》：“阳生贵己”。反对累于物。庄周主张保身全生，《庄子·养生主》：“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”认为客观方面的名誉、财物会累身而伤生，而且，主观方面的“多欲”也可以害身伤生，因而必须反对多欲。《老子》提出“无欲”和“少私寡欲”。宋研则“以情欲寡浅为内”(《庄子·天下》)。庄周则提出“言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也”(《庄子·德充符》)。在道德修养上，与儒家注重学习道德知识的思想相反，主张直观和直觉。《老子》提出“绝学无忧”的修养方法，认为“为学日益，为道日损”(第48章)。庄周提出“坐忘”，《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。” “绝学无忧”“坐忘”皆为非理性主义道德修养论。在政治与道德的关系问题，主张无为而治。《老子》第57章：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。提出“小国寡民”的政治与道德合一的社会理想。杨朱、庄周主张独善其身，不与统治者合作的“逍遥浮世”的主张。宋尹主张“禁攻寝兵”，指出：“不累于俗，不饰于物，不苛于人，不忮于众。愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止”(《庄子·天下》)。这就是他的“定乎内外之分”的政治道德主张。汉初黄老之学融合儒家的主张，以虚静德法立论。《经法·名理》：“虚静谨听，以法为符”。主张以道治国，德法兼用。道家理论从三方面影响了其后的中国伦理。一是成为道教宗教伦理的理论渊源，道教以《老子》、《庄子》、《列子》为三大经典，吸收了其中主体道德的理论。一是构成魏晋玄学伦理观的理论渊源，著名玄学家都有专门注释老、庄、列等书的著作，其主要概念也多从道家发展而来。三是构成宋明道、理学家的理论之渊源。