道书十二种
道教典籍丛书。清刘一明编撰。刘一明(1734—1821)，号悟元子，别号素朴散人，被褐散人。山西曲沃（今山西闻喜县东北）人。少慕道，舍妻弃财，出家修仙，奔波南北，寻师访友，自云曾拜龛谷老人、仙留丈人为师，得其真诀。后为全真龙门派第十一代，结庐甘肃兰州附近栖云山，设坛传教，著述立说。《道书十二种》即刘一明撰述之汇集。
《道书十二种》，其中“十二”盖虚数，实则收书达二十余种。计收：《周易阐真》四卷，前有卷首。《孔易阐真》二卷。“以为丹道即易道也，圣道即仙道也。《易》非卜筮炼度之书，实皆穷理尽性至命之学”，“述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图象之说”(《周易阐真》杨芳灿序)。《象言破疑》二卷，认为“丹经皆本《周易》而作，其药物火候，俱借天地、日月、四时，以发挥其奥妙”，“象之者，非直言，非明言，非空言，非异言，乃有物有则，有指有证，取象演真之言”（自序）。《通关文》二卷，批评今世学人“一身偏病，满腔邪气”，“不知先尽自己之事，而即妄想他人之事”（自序），列举人生之“色欲、恩爱、荣贵、财利、穷困、色身、傲气、嫉妒、暴躁、口舌、瞋恨、人我、冷热、懒惰、才智、任性、患难、诡诈、猜议、悬虚、妄想、生死、自满、畏难、轻慢、懦弱、不久、暴弃、累债”等等共五十一关，以“导滞塞，令学者自持而自通之，由此而进，远大可期”（秦维岩跋）。《参同契经文直指》二卷，《参同契直指笺注》三卷，《参同契直指三相类》二卷，以内丹术释《周易参同契》，“其中一切比象喻言，悉皆破为粉碎”(《自序》)。《悟真直指》四卷，注释《悟真篇》，称此书为“修道之理窟，成真之天梯”，其注释“将一切比喻法象，破为粉碎，去肤鞹而示𡧓綮，削枝条而露根蒂，从乱石堆里拈出真实”(《自序》)。《悟道录》二卷，将眼前人人所共见其知之物理，拈取八十一条，如：“男女生育”、“睡人作梦”、“商贾谋利”、“木偶泥胎”、“傀儡风筝”、“天高地厚”、“四时代谢”、“木茂水长”、“泥莲霜菊”等等，各就一事而分析之，以明“道之在天地间，无物不具，无处不有”。《会内心集》二卷，《会心外集》二卷，收集刘一明“因物书怀，就事写意”的诗文，“无非会之于心，发之于言”（自序）。另有结集《指南针》，包括《阴符经注》一卷，《敲爻歌解》一卷，《百字碑注》一卷，《西游原旨》二卷，《修真辩难》二卷，《神室八法》一卷，《修真九要》一卷，《无根树解》一卷，《黄庭经解》一卷，《四百字解》一卷等。以《指南针》命名，“特以中正之道示人耳”，“犹如罗盘千转万转，针总不转，左之右之，无不宜之，可以一道而贯通无穷之道”（自序）。
刘一明深研三教经典，《道书十二种》就是融合三教的理论成果。其书将“圣道”与“仙道”合一，融合儒道。将无形无象的先天称为“真”和“有”，将有形有象的后天称为“假”和“无”，融合释道的哲学观。同时，将道教的内修理论同儒家《易》理相结合，要求修道之人广行善功，符合儒家伦理规范，将三教之融合贯串到了道教教义、方术、规戒等各个方面。因此《道书十二种》是清代乾嘉时期全真龙门派的代表著作。
《道书十二种》的原刻罕见，清代后期和民国时期，民间刻本和各式翻印本甚多，其中以嘉庆常郡护国庵本和光绪上海翼化堂本为较完善。