蜀学

北宋苏洵、苏轼、苏辙父子及吕陶等人所组成的学派。因均系四川人故名。主张儒、释、道三教合流，而尤倾向于禅学。反对性善论，认为人性本体难以名状，善恶及是性所能发挥之功效，礼法根源于人们好生恶死的生理要求和羞耻心理。苏轼将孔子和老子并称圣人，企图调和儒、佛。说：“孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之。或者以为不同”，其实，孔子“示人以器而晦其道”，主要在于使中人以上以此而上达于道，而老子是“绝仁义、弃礼乐以明道”，二者目的一致，殊途同归。对此，正统理学家们多有责难。朱熹曾批评道：“合吾儒于老子，以为未足，又并释氏而弥缝之，可谓舛矣！”(《宋元学案·苏氏蜀学略》附录)；全祖望则谓苏氏出于纵横而杂有禅学，故以“杂学”视之。

蜀学

北宋眉州眉山 （今属四川）人苏洵、苏轼、苏辙父子创立的学派。嘉祐年间，苏氏父子同至京师，皆得任官，政治上一致反对王安石变法。他们均兼通六经、诸子百家之说，善写文章，诗文在唐宋八大家中占得三席之位。不仅在文学上成就辉煌，在思想上也独树一帜。苏洵曾参与修撰《太常因革礼》，晚而好《易》，说： “《易》之道深矣！ 汩而不明者，诸儒以附会之说乱之。去之，则圣人之旨见矣。”(《宋元学案·苏氏蜀学略》)作《易传》未成，命述其志，苏轼完成《毗陵易传》，苏辙则写成《老子解》。苏轼父子认为“道”是哲学上的最高范畴，是世界的特定名称的创造者，“夫道之大全也，未始有名，而《易》实开之，赋之以名”(《毗陵易传》卷八)。由“道之大全”到万物之间的生成过程，阴阳五行的系统在起作用，“圣人知道之难言也，故借阴阳以言之曰，一阴一阳之谓道”(苏轼《苏氏易解》)，“天道不可言，可言者，皆其似者也”(苏辙《苏黄门老子解》)，借阴阳以喻道之似。他们认为宇宙的最后根源是不可知、不可说的，“死生寿夭，无非命者，未尝去我也，而我未尝觉知焉” ( 《苏氏易解》)，“至于天下之大，有神主之” (《老子解·将欲取天下章》)，把天地自然之说与神的主宰调和了起来。蜀学学者还有张耒、秦观、黄庭坚、晁补之等，他们公开谈禅，撰述佛学，并且讲求道教方术，厚自养炼，将儒、道、佛三教合一，使蜀学与濂学、关学、洛学、荆公新学汇成北宋时期的新儒学运动，形成众花齐放的局面。