蓼萧

〔原文〕
蓼彼萧斯，
零露湑兮。
既见君子，
我心写兮。
燕笑语兮，
是以有誉处兮。
(湑、写、语、处，鱼部。)
蓼彼萧斯，
零露瀼瀼。
既见君子，
为龙为光。
其德不爽，
寿考不忘。
(瀼、光、爽、忘，阳部。)
蓼彼萧斯，
零露泥泥。
既见君子，
孔燕岂弟。
宜兄宜弟，
令德寿岂。
(泥、弟、岂，脂部。)
蓼彼萧斯，
零露浓浓。
既见君子，
鞗革冲冲。
和鸾雍雍，
万福攸同。
(浓、冲、雍、同，东部。)
〔译文〕
高大的香蒿，露珠滋润着它呀。我看见了周天子，心里真舒畅。宴饮谈笑，大家喜洋洋。
高大的香蒿，露珠在蒿叶上闪耀。我看见了周天子，他就是飞龙、是太阳。皇恩浩荡，祝福他万寿无疆。
高大的香蒿，露珠在蒿叶上滚动。我看见了周天子，他摆盛宴来款待。如兄如弟，美德传扬天下。
高大的香蒿，露珠浓浓浸润在蒿叶上。我看见了周天子，马辔镶黄铜。鸾铃响丁当，万般福禄聚一身。
〔评介〕
《蓼萧》四章，章六句。此诗“既见君子”一句在四章中反复出现，这应该视为理解此诗之关键。“既见君子”，当指远国之君来朝天子，故此诗是“以远国之君的口吻颂扬天子”(陈子展《诗经直解》卷十七) 的。
全诗四章，从内容上可分为两层。第一章主要抒写已见天子的兴奋、激动、喜悦之情。开端两句：“蓼彼萧斯，零露湑兮”，兴而兼比。萧，香蒿；蓼，长大的样子。零、落；湑(xǔ)，露水盛美的样子。二、三、四章的“瀼瀼”、“泥泥”、“浓浓”皆同此义，状写露珠繁多、浓密、纷落之景况。那散发着清香的高大的“萧”，沾满了无数晶莹的露珠。不仅借物起兴，实际上，这也是以萧比天子，或者说这萧就是周天子的象征。“既见君子”的“既”字，透露出未见之前的无比钦佩、无限敬仰之情。“既见君子，我心写兮”，“写”，输写，舒畅。意谓见到仰慕已久的周天子，心情分外舒畅惬意。生动地表达了各地诸侯在觥筹交错的宴会上“已见”周天子时的愉快和激动。
第二、三、四章是全诗的第二层，主要歌颂周天子的美德。这是对第一章的深化和升华。第一章以传达诸侯“已见”天子的激动情绪和舒畅心情为主。接下来，集中写在宴会上的观察和感受，以及由此而形成的对周天子的颂扬性的评价。“既见君子，为龙为光。”有人翻译此二句诗说：“见到周天子，得宠沾荣光。”(程俊英《诗经译注》)所依据的是《毛传》： “龙，宠也。”俞樾《群经平议》则曰：“此龙字仍当读如本字。《广雅·释诂》： ‘龙、日，君也。’为龙为光，犹云为龙为日，并君象也。变日为光，以协韵也。是日与光，义得相通。”陈子展先生对这两种训释有公允的评论：“诗 ‘既见君子，为龙为光。’ 远国之君自谓蒙受宠荣也。此义据毛《传》、郑《笺》以及昭十二年《左传》。若谓远国之君颂美天子为龙、为日，此近代俞樾《群经平议》之说也。两说皆通，愚以为后说为是。”我们赞同陈先生的意见，取俞氏之说。因此，“为龙为光”，是将周天子喻为巨大飞腾之“龙”，颂为光辉灿烂之“日”，既歌颂了周天子的皇恩浩荡，又表达了无限敬仰之意。第三章说：“既见君子，孔燕岂弟。”“宜兄宜弟，令德寿岂。”孔燕，盛宴。岂弟，和易近人。宜，感情融洽。令德，美德。寿岂，长寿快乐。意谓周天子在酒宴上亲切平易，热情和善，使诸侯无拘无束，有情同手足，如兄如弟之感，不能不由衷地颂扬周天子的美德，祝愿周天子快乐长寿。第四章： “既见君子，鞗革冲冲。和鸾雍雍，万福攸同。”鞗革，辔。冲冲，辔垂貌。和鸾： 车铃。《大戴礼》曰：“在衡为鸾，在轼为和。马动而鸾鸣，鸾鸣而和应。”攸：所。同：聚。此章似专意写车驾之盛，其实“借车马写意”，以展现天子的威仪气概，是换一个角度歌颂天子的美德。“万福攸同”的结句正是这章的点睛之笔。孙评此诗说：“写一时欢乐光景，蔼然可味。首章点得透快。二三章意归之德，是诗骨。末章借车马写意。陡发而缓收，正是顿挫。”(《诗经直解》卷十七引)颇为精当。
这是一首颂德诗。歌功颂德之作并不好写，一般容易流于虚伪、浮泛：缺乏真情便有虚伪之感，笼统称赞又难免浮泛之病。此诗好在以盛宴为契机，以诸侯的真切感受为出发点，以“既见君子”为先导，引发出热烈的歌颂、真诚的祝福，颂词得体，恰到好处。这是此诗成功的关键。
此诗以“蓼彼萧斯”喻指天子，各章皆是，这意味着通篇以高大的香蒿象征伟大的周天子。此中颇有战国时期屈原诗中香草美人的象征意味。所不同的是，如《蓼萧》诗这样以“香草”喻“美人”，在《诗经》中并未形成普遍性的倾向，仅仅是为数不多的个体存在，而在屈原作品中，“善鸟香草以配忠贞”、“灵修美人以媲于君” 已构成了庞大严整的象征系统。所以，我们似可以说： 《蓼萧》是为“香草美人”传统导夫先路的先行者。