蒙双民

西晋志怪小说。撰人不详。原载《外国图》，见《齐民要术》卷十引文，清陈运溶辑入《古海国遗书抄》(见《麓山精舍丛书》第二集)。李剑国《唐前志怪小说辑释》录入。原故事全文见《外国图》条所录。此篇所写，曲折地反映了我国古代史前时期婚姻、风俗状态。文中所说“高阳氏”即为颛顼。他是上古时代的部落联盟首长。据《山海经·海内经》说他是黄帝重孙而韩流之子也(与《史记·五帝本纪》不同)。司马贞《史记索隐》曰：“颛顼，名高阳，有天下号也。”故事中说，在他的部落中又出现了同母兄妹结为夫妇的事情，这就激怒了颛顼，下令将他们驱逐出部落。在远古时代，第一个婚姻形态就是“血缘婚”，或称血婚制家庭(consanguine family)。在这种婚姻制度下，原始人部落中，出现同父母的“妹妹曾经是妻子，而这是合乎道德的”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)。在中国古代的神话传说中，就有女娲与伏羲兄妹为夫妇的事。汉代的石刻画像与砖画中就有人首蛇身的伏羲和女娲的交尾画像；《风俗通义》也有“女娲，伏希（羲）之妹”(《路史·后记二》注引)的记载。由此可见，上古部落中这种血缘婚的遗风是可信的，但从本篇故事看来，这种血缘婚的遗风在高阳氏时代已被废除了；所以，才使颛顼震怒，将那对兄妹夫妇“开除”。这对兄妹夫妇虽被开除，但恩情很深，至“相抱而死”。虽然他们逆了婚姻潮流，但他们以死相爱却是够典型的。大概这是一种“惊天地、泣鬼神”之举，所以才有“神鸟”飞来，以“不死竹”把他们双抱的尸体覆盖起来。奇迹出现了：兄妹七年后皆活。这真是传神之笔，加重了作品的浪漫色彩。而复活后的兄妹，变化成“同颈、异头、共身、四足”的“蒙双民”。这也够奇异怪幻的，但用现代的科学眼光看来，也并不为奇。所谓“蒙双民”，不就是一种“连体人”吗？恐怕这则故事就是对当时出现的“连体人”诉诸幻想后的杰作。因为时人对这种“奇异”现象无法用科学理论来解释，所以就把这种现象神话化了；再加上魏晋时期神仙方术思想横行，又把这一故事插入“不死竹”的情节，进而又把它仙话化了。但剥去神话或仙话的外衣，从这个故事我们应当看到，早在魏晋时期我国就有了关于“连体人”的记载，更为珍视的，这“连体人”不是同性，而是异性，其科学价值之高，可以想知。参看《外国图》条。

蒙双民

 高阳氏有同产而为夫妇者，帝怒放之，于是相抱而死。有神鸟以不死竹覆之，七年男女皆活，同颈异头，共身四足，是为蒙双民。
 《外国图》为志怪小说，作者无考，各史志中均无记载。《水经注》卷一《河水注》引曰：“从大晋国正西七万里，得昆仑之墟，诸仙居之。”丁国均据此而判定《外国图》为“晋时所撰无疑。”并著录于《补晋书艺文志》地理类、归入的时代是对了，但归类为地理类不十分恰当，该书总归是小说、故事，不是实录地理概况与史实。与《外国传》不大相同，应属《括地图》、《神异记(传)》一类，借地理名称讲述该地区的神话、志怪故事。《外国图》全拟《括地图》,材料多取《括地图》,又多出入《博物志》、《玄中记》,它当出于《博物志》之前，故应为西晋时的作品。
 《外国图》书佚于宋，清人陈运溶有辑本，载在《麓山精舍丛书》第二集《古海国遗书抄》中。该书又散见于《水经注》、《齐民要术》、《北堂书抄》等书中，共得二十余条。魏晋之地理博物体志怪，今可考者应首推《外国图》。
 本篇所述为我国古代史前期故事。高阳氏即为颛顼，上古时代的部落长。《史记·五帝本纪》中云：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。”司马贞索隐引宋衷曰：“颛顼，名高阳，有天下号也。”在部落里出现了同母兄妹结为夫妇的事情，激怒了颛顼，下令将其驱逐出部落。在远古时代原始人部落中同父母兄妹，或同族中不同辈分的男女发生性行为的血缘婚是不足为怪的，甚至可算作一种婚姻制度。在中国古代神话传说中就有关于“女娲与伏羲”的传说。《路史·后记二》注引《风俗通》云：“女娲，伏希(羲)之妹。”卢仝《与马异结交》诗(又作《女娲伏羲妹》诗)云：“女娲本是伏羲妹。”李冗《独异志》卷下云：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：“天若遗我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时取妇执扇，象其事也。”故事中的“烟合烟散”的文字可能有所简略，疑有伪托。这里不应是指天上的烟雾，而应是兄妹二人各在一处，各烧一堆柴火，以烟的聚散而卜婚姻的成否。直到现在西南地区有些少数民族传说中的“洪水遗民”故事中正是这种情节。所以在上古高阳氏颛顼的部落中发生同母兄妹结为夫妇的事是不足为奇的，上古部落中有这种原始部落血缘婚的遗风是可信的。但从故事的情节中，可以看出这种血缘婚的遗风在高阳氏颛顼时代已是被废除了，所以才激怒了颛顼，将其兄妹驱逐出去。这对兄妹夫妇虽遭驱逐，但恩爱很深，故相抱而死。故事的后半部神鸟以不死竹覆盖其身，七年后复活，加重了作品的浪漫色彩，也为后世的创作提供了素材。复活后的兄妹，变化为同颈，双头、共身、四足的“蒙双民”。所谓的“蒙双民”用现代科学的语言来称谓，就应是“连体人”。这一点也是经现在科学与事实所验证的，绝不是无稽的神话。从这个故事来看，我国对“连体人”的记载应推溯到魏晋时期，但因对这种“奇异”的现象无法用科学的理论来解释，故把它产生的原因神话化了。

蒙双民

传说中的神异人物。晋干宝《搜神记》十四：“昔高阳氏有同产为夫妇，帝放之于崆峒之野，相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年男女同体而生，二头四足，是为蒙双氏。”晋张华《博物志·异人》作“蒙双民”。