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字词 草堂诗馀序
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草堂诗馀序

草堂诗馀序

明何良俊撰。见于北京、南京图书馆藏明嘉靖三十三年(1554)杨金刊刻本《草堂诗馀》及《唐宋词集序跋汇编》(江苏教育出版社1990年版)等。作者在序中阐释“诗馀”一名说:“夫诗馀者,古乐府之流别而后世歌曲之滥觞也。”进而,作者又一一追溯并再现了诗馀产生前古乐府的发展演进历程,就中,如谓“魏晋以来,曹子建《怨歌行》七解为晋曲所奏,他如横吹、相和、平调、清调、清商、楚调诸曲,六朝并用之。陈、隋作者犹拟乐府歌辞,体物缘情,属咏虽工,声律乖矣”等等,多具一得之见。作者论词,一本宋人的“本色”、“当行”说,推崇周邦彦、张先、秦观、晏幾道等婉约名家。序中指出:“乐府以皦径扬厉为工,诗馀以婉丽流畅为美,如周清真、张子野、秦少游、晏叔原诸人之作,柔情曼声,摹写殆尽,正辞家所谓当行、所谓本色者也。后人即其旧词,稍加隐括,即成名曲。至今歌之,犹耸以动听。呜呼,是可不谓工哉?”与此相反,作者对音律或有未协的苏轼词,则不无微词,序中有云:“然作者既多,中间不无昧于音节。如苏长公者,人犹以铁绰板唱‘大江东去’讥之,他或何言耶? 由是诗馀复不行,而金、元人始为歌曲。”可知作者将音律未协视为诗馀衰而歌曲兴的原因之一,这表明他对音律的高度重视。事实上,作者自己即素晓音律,序中对北人之曲与南人之歌的声律之别进行了考辨,颇能予人以启发:“盖北人之曲以九宫统之,九宫之外,别有道宫、高平、般涉三调,总一十二调。南人之歌亦有九宫,然南歌或多与丝竹不叶,岂所谓土气偏诐,钟律不得调平者耶?”从音乐与诗歌的关系着眼,作者将中国古代诗歌嬗变的轨迹概括为:“诗亡而后有乐府,乐府缺而后有诗馀,诗馀废而后有歌曲。”对无名氏编纂的《草堂诗馀》一书,作者在序末大加赞许:“余家有宋人诗馀六十馀种,求其精绝者,要皆不出此编矣。他日有心者,上探元声,下采众说,是编或大有裨益焉,勿谓其文句之工,足以备歌曲之用,为宾燕之娱耳也。”这大体上是切合该书的实际情形的,不失为导读之津梁。明代毛晋所撰《草堂诗馀跋》(见于《词苑英华》本《草堂诗馀》及《唐宋词集序跋汇编》等)亦曾述及该书的成就与影响:“宋元间词林选本,几屈百指,惟《草堂》一编,飞驰几百年来,凡歌栏酒榭,丝而竹之者,无不拊髀雀跃,几至寒窗腐儒,挑灯闲看,亦未尝欠伸鱼睨,不知何以动人一至此也。”因而,可将何序与毛跋相参读。

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