老庄在日本

圣德太子(574——622)所撰佛教注释书《维摩经义疏》卷中弟子品弟三已引用《老子》第十二章的语句：“老子亦云，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，难得之货令人行妨。”六○四年四月圣德太子撰定十七条宪法的第十条有“彼是则我非”一句，饭田武乡著《日本书纪通释》卷五十三认为出自《庄子·齐物论》：“欲是其所非，而非其所是”。《万叶集》卷十六“读人不知”（意为咏者佚名）歌里有“心居无何有之乡，则近睹藐姑射之山”，以和歌吟咏庄子追求“逍遥游”境界的思想。这些都说明在奈良时代老庄思想已传入日本。《经国集》所收葛井广文的对策文中说：“窃以玄以独善为宗，无爱敬之心，弃父背君；儒以兼济为本，别尊卑之序，致身尽命”，故其时排斥老庄独善而取儒教兼济。老庄尚未进入大学的科目，但是平安朝初期成书的《日本国见在书目》著录了《老子》河上公注二卷、王弼注一卷、周文帝注二卷、玄宗御注二卷、《庄子》司马彪注二十卷、郭象注三十二卷等，可知这些书正被人阅读。春澄善绳(797—870)精通老庄，充任进讲。以后被广泛阅读的主要是《老子》河上公注和《庄子》郭象注。从平安朝末到鎌仓室町时代战乱频仍，易生人生无常之想，贵族们渐渐爱读起《庄子》来。《徒然草》第十三段“文则《文选哀感之卷》，《白氏文集》、《老子》之辞，南华(指《庄子》)之编”，表明了对《庄子》的关心。该书三十八段有“智慧出则有伪”，即据《老子》第十八章“大道废有仁义，智慧出有大伪”，第百二十段“贵难得之货”据《老子》第三章“不尚贤使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”，第三十八段“真人无智无德”则据《庄子·逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，这些都可看出老庄的影响。由于老庄思想与禅宗的闲寂之趣有相通之处，五山禅僧也喜爱《庄子》，从他们的诗文中可以看到老庄思想的影响。中岩圆月《东海一沤集》、虎关师炼《济北集》都有诗赞美老庄思想。江户时代林罗山为林希逸《老子鬳斋口义》加上训点，译成口语，取代河上公注流行起来。徂徕学派、折衷学派对老庄都有研究，徂徕学派中，有太宰春台的《老子特解》、片山兼山的《老庄类考》、龟井昭阳的《老子考》、《庄子琐说》、海保青陵的《老子国字解》、《庄子解》，折衷学派中，有龟田鹏斋的《老庄捃解》、东条一堂的《老子标注》、太田晴轩的《老子铨解》等，老庄的注释书即有数种。老庄思想对某些日本文学家的思想、文风和人生态度都发生过一定影响。西山宗因赞庄子象有“研读庄周文章，仰承宗武俳风”之句，松尾芭蕉号栩栩斋，源于《庄子·齐物论》“昔者，庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也”，所写俳句多化用《庄子》之意。明治时代的汉学家栗本锄云，是个赞成维新，讲求西法的人，其名鲲，字化鹏，号匏庵，名、字、号均出《庄子·逍遥游》。近代文学家夏目漱石为后世留下二百多首汉诗，在他晚年写的七律中佛道思想的投影和“则天去私”的思想融汇在一起，如“自笑壶中大梦人，云寰缥缈忽忘神。三竿旭日红桃峡，一丈珊瑚碧海春。鹤上晴空仙翮静，风吹灵草药根新。长生未向蓬莱去，不老只当养一真”。著名的中国文学研究者青木正儿“嫌恶古道德与观念之束缚，”喜好老庄思想，曾赞扬“老庄是在中国最高尚深远的哲理”。