美的本质mei de benzhi

美学研究的重要对象。它要求找到美的普遍必然的性质，以从根本上解答“美是什么”的问题。要回答这一问题，必须首先解决美的根源问题。西方美学史上对美的根源进行探索的方式大体有3种：一种是客观论，即从客观物质的自然属性或从客观精神上寻找美的根源；一种是主观论，即从人的主观心理、意识、态度等方面寻找美的根源；一种是主客观统一论，即从主观意识与客观事物的关系上寻找美的根源。这些探索尽管富于启示，然而由于探索者没有看到人类现实的实践活动，都不免带有这样或那样的片面性。马克思主义认为，以物质生产为基本的人类实践活动创造了人本身和人类社会，它是一切社会历史现象的最终根源，也是美的最终根源。这就说明，美根源于人类使用和制造工具改造自然以满足主体需要、实现主体目的的实践活动之中。
美的本质与美的根源紧相关联。因为对美的根源的看法往往会制约着对美的本质的解答。西方美学史上对美的本质的探索与对美的根源的探索相应，也有客观论、主观论、主客观统一论三派。客观论者由于从客观精神或客观事物本身上去找美的根源，他们就把美的本质归结为某种客观的精神实体，或者归结为事物的客观属性。主观论者由于从主观意识上去找美的根源，他们就把美的本质归结为某种主观意识因素。主客观统一论者由于从主观意识与客观事物的关系上去找美的根源，他们就把美的本质归结为某种主客观的关系因素。马克思主义从物质生产的实践活动中去找美的根源，认为美的本质就建立在通过实践活动所产生的人化自然的基础上。人化自然是人类改造自然活动及其漫长的历史成果，它表明了人类征服自然的历史尺度，说明人与自然的关系发生的根本变化：一方面自然被人化而成为人的改造和欣赏对象，另一方面人也被人化而成为具有人的全面本质的真正的人。这样.人化自然在客体方面凝结为美的事物和现象，成为人的审美对象；而在主体方面则出现了与审美对象相对应，并能创造和欣赏审美对象的审美主体。因此，美就是人的本质力量对象化，这是指通过实践活动，人把自己的自由自觉的创造活动本质，以及这一本质具体体现的创造才能、感觉、思维、愿望、活动、爱、意志、情趣等属人的本质力量，体现在创造活动中并凝注在人类所创造的产品中，从而使人在自己创造的对象世界中直观自己、肯定自己，油然而生一种愉悦欣喜之情。
显然，这只是探讨美的本质问题的初步回答。对于美学史上争论了几千年的这一难题，仍然需要我们继续去求索去思考。

美的本质Mei de benzhi

美学研究的一个根本理论问题。是决定美的事物所以美，区别于其它一切事物的根本属性和特质。在美学发展史上，因思想观点、哲学立场和认识方法的不同，美学家们对“美的本质”一直存在着不同认识，归纳起来有三种说法：
❶认为美不在物，而在心、在精神，美是主观的；
❷认为美不在心，而在物，美是客观的；
❸认为美既不在心，也不在物，而是在心与物之间，是主观和客观的统一。马克思主义认为，美的本质与美的根源有着密切联系，美的本质离不开人的本质和人类文明的历史发展。美起源于人类劳动， 是社会实践的产物， 人的本质力量的对象化。美是一种体现在客观现象中的人的自由的、有意识的创造活动及其产物，是肯定人的才能、智慧、力量等人的全面本质的，与真和善有着密切联系的，能引起人们愉悦情感的具体可感的社会属性。美，作为一种社会历史现象，是对人而言的。它不是某种与人无关的纯粹的自然属性，人类意识和精神虚幻的投影，而是事物的一种客观的社会价值或社会属性。凡是符合社会发展规律，表现社会实践前进要求、肯定人的进步理想的事物或现象，都是美的。美的本质标志着人类实践对客观世界的改造。人的实践活动是社会的、历史的、具体的，美也必然是社会的、历史的、具体的。在不同的社会和时代，美的本质呈现出种种不同的状况。美的本质存在于具体的美的事物中，美的本质的表现形式丰富多样，根据美存在于各个不同领域及其特点，分为自然美、社会美、艺术美等。不同形态的美各有其特性，但其本质是相同的。

美的本质

美学研究的根本问题。对美是什么或美的根源的哲学探讨，是解决美学中其他问题的基础和前提。历来对此问题的解答流派众多，各说不一。或从客观方面，或从主观方面，或从主客观关系方面寻求答案；或作“自上而下”的哲学探讨，或作“自下而上”的实证心理分析，均未尽如人意。马克思主义哲学的产生，现代各有关学科的新发展，为问题的科学解决，提供了新的途径和希望。

美的本质essence of beauty

美学中的基本理论问题，也是美学和心理学中的一个困难问题。在各种美的事物中找出美的普遍本质或者在和其他事物比较中找出其特殊的本质是困难的。自古希腊时期到现在还争论不休，可归纳为三种论点：(1)从精神上探索美的根源，如柏拉图提出美的本质是美的理念。一切事物的美都“根源于美的理念”，即“美本身”，否认美的客观现实的根源和基础。这是主观唯心主义。(2)从客观现实、物质属性上探索美的根源，如亚里士多德反对柏拉图的主张，认为脱离美的事物的理念或美本身是根本不存在的，美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面，主要靠事物的“体积与安排”。他肯定了美的事物的形式、比例。法国启蒙思想家狄德罗提出“美在关系”说，认为美是事物中客观存在的一种“性质”，存在物中没有这种性质便不美。这种性质就是客观事物中的关系，这种关系作用于人的感官，便产生美感。他虽然肯定了美的客观性，但仍带有机械的直观性质。(3)从社会生活探索美的根源。车尔尼雪夫斯基提出“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此生活，那就是美的”；“任何东西凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。这种见解体现了马克思主义美学出现以前最高的水平。但他不懂社会生活在本质上是实践的，不能从主客体在实践中的辩证关系来探索美的本质。正确理解人的本质，生活的本质，是研究美的本质的理论基础。马克思说：“人的本质是一切社会关系的总和。”人的社会关系就体现在人的社会实践，美的根源就是社会实践。研究美的本质、就是要探索是什么因素决定这些感性形式成为美的。马克思主义认为，凡是客观事物能表现人的创造活动内容的感性形式或未加人工改造的自然现象而引起人的喜爱和愉快的情感时，这些事物就是美的，美就存在于人类劳动的产品之中，它是对象的形式特征表现人的自由创造活动内容的感性形象。在生产实践过程中，劳动本身如果表现为生动的形象也是美的。由于表现着人的自由创造活动的内容，包括人的目的、力量、智慧与才能等珍贵的特性，它才能普遍地引起人的喜悦的情感，也就是美感。只有符合社会发展规律，表现社会实践的前进要求，肯定人的进步理想的生活形象，才是美的。人类首先创造有实用价值的事物而后才创造美。美就其本质而言，不是事物的某种与人无关的自然属性，也不是意识、精神的虚幻投影，而是事物的一种客观的社会价值或社会属性，也就是美的客观社会性。