管子·侈靡

先秦论述消费理论的著作。托名春秋初期管子(生平见《管子》)条)著。本篇认为消费必须以财富为前提，而财富起源于土地与劳动。提出“辩于地利而民可富”，即充分发挥土地的作用能生产出大量的物质财富；又说“劳教定而国富”，肯定劳动创造财富，因而教育人民辛勤劳动就能使国家财富充裕。人们的消费和其贫富的状况是相联系的。《管子》反对贫富过于悬殊，认为人民太贫困了，会导致道德的堕落，“甚贫不知耻”，但也反对人民太富足，因为这样就不便于使唤他们了，“甚富不可使”。从土地和劳动两个要素来考察财富以及“贫富有度”的主张，是其消费理论的出发点。
在俭侈并重的基础上，论述了侈靡在一定的条件对生产也可能产生积极的作用。认为“兴时化，若何？曰莫善于侈靡”。所谓“时兴化”，即生产品积压，社会生产不振。在这种条件下提倡侈靡是推动生产的好办法。同时，侈靡只能在有积蓄的条件下实行。“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”。有富余的资财即不妨在衣食、车马、酒醴等方面有侈靡的消费。认为倘如客观条件允许的，即使是重葬，对增加生产与就业也是有利的。因为“巨瘗堷，所以使贫民也。美垄墓，所以文明也。巨棺椁，所以起木工也。多衣衾，所以起女工也”。总之，这些重葬的办法足以增加人民的生计。先秦的墨子反对厚葬，以为这样浪费财物会使国贫，这是仅从财物的消耗方面去理解问题。《管子》认为商品在消费以前必须先就存在，即有人早已生产出来，在消费以后，要进行生产加以补充，而任何生产都必须由劳动者来进行，刺激生产必然会增加人民的就业，也就是增加人民的生计。
因此，《管子》强调“富者靡之，贫者为之”，即富者侈靡的消费给贫者提供了工作机会。这样，人们的生产谋食活动，不仅为了自己，“非独自为也”，也是为了他人的消费。反之，他人的消费也会推动自己的生产。这一观点推到极端，就是所谓“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之”，即在煮鸡蛋或烧木柴前先将它们加以雕绘，亦无不可，因为这样可以增加从事雕绘者的生计。
《管子·侈靡》篇的消费理论的根本观点是：“不侈，本事不得立”，即没有侈靡的消费，社会生产就得不到振兴。从人以“自利”为本性的观点出发，认为侈靡的消费是合乎人的欲望的，“饮食者，民之所欲也，侈乐者，民之所愿也”。侈靡消费论指出了消费与生产不能脱节，看到了消费对于生产的刺激作用。这在先秦时期是很独特的。“五四”以后，《管子》的这一消费理论得到郭沫若，胡寄窗等人的重视和研究。胡寄窗以为这一思想可以和西欧十七世纪经济学家威廉·配第的思想相媲美。
版本情况见《管子》条。