神话的产生

在原始社会，生产力水平十分低下，先民们无法克服自然界带给他们的灾害甚至死亡，他们在很大程度上还得依赖自然界，在大自然威严的力量面前经常感到惶惑和恐怖。许多自然现象和自然力对于原始人都是捉摸不定、不可理解的，于是原始人就以自己贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把各种自然现象人格化、神化。他们以自然物对人的生活有益或有害为依据，赋予他们或善或恶或喜怒无常的神性。他们从自己征服自然力驾取自然力的愿望出发，赋予这些神灵以超自然的神力，使它们成为无所不能、长生不死的超自然物。因此神话集中反映人与自然的矛盾，既反映了原始人对自然的无知、依赖、惶惑与恐怖，又体现了他们力图摆脱惶惑与恐怖的心理束缚，提高人类自身能力的渴望。神话的神秘莫测、奇幻诡谲的形态，反映了人类早期思维活动的特征。法国社会学家路先·列维—布留尔Levy—Bruhl,Lucien1857—1939认为，原始人的思维是神秘的原逻辑思维，它以受“互渗律”支配的集体表象为基础。就是说，原始人并不用概念思维，而是用世代相传的集体表象思维。集体表象是具体的、神秘的，并能直接引起人们的情感反应。集体表象之间的关联不受任何逻辑思维规律的支配，它们是靠“存在物与客体之间的神秘的互渗”而彼此关联的。英国人类学家安德鲁·兰(Andren Lang1844—1912)认为，神话的产生和原始人的下述心理特征有关：❶普遍人格化的信仰，即万物有灵论；
❷巫术信仰，原始人认为人兽皆可变形，可以用魔术或咒语招致自然界的变化，可以凭借巫术，造福于自己，致祸于敌人；
❸灵魂观念，原始人相信灵魂不死，灵魂可以脱离肉体而存在，一个人的灵魂不止一个；
❹鬼魂观念，人死后脱离了肉体的灵魂被原始人叫做鬼魂，鬼魂具有超人的力量，可以变形，可以附着于其他东西上。鬼魂有自己的生活世界，具有同人们一样的欲望；
❺不死的妄想，原始人相信人类本可不死，死亡不是由于自然的原因，而被想象成具有神秘的性质；
❻梦境与现实的混淆，原始人无法区别醒时的感觉和梦中的幻觉，无法区别知觉与情感、客观的东西与主观的东西；
❼强烈的好奇心，原始人对种种自然现象深感奇怪，渴望对世界进行解释，并在这种解释中寻找自我。