| 字词 | 碑文 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 碑文 原文 姚元崇1与张说同为宰辅，颇疑阻，屡以其相侵，张衔之颇切。姚既病，诫2诸子曰：“张丞相与我不叶，衅隙甚深。然其人少怀奢侈，尤好服玩。吾身殁3之后，以吾尝同寮，当来吊。汝其盛陈吾平生服玩宝带重器，罗列于帐4前。若不顾，汝速计家事，举族无类矣；目此，吾属无所虞，便当录其玩用，致于张公，仍以神道碑5为请。既获其文，登时便写进，仍先砻石以待之，便令镌刻。张丞相见事迟于我，数日之后当悔，若却征碑文，以刊削为辞，当引使视其镌刻，仍告以闻上。”讫姚既殁，张果至，目其玩服三四，姚氏诸孤，悉如教诫。不数日文成，叙述该详，时为极笔。其略曰：“八柱6承天，高明之位列；四时成岁，亭毒7之功存。”后数日，张果使使取文本，以为词未周密，欲重为删改。姚氏诸子，仍引使者示其碑，乃告以奏御。使者复命。悔恨拊膺8,曰：“死姚崇犹能算生张说，吾今知才之不及也远矣。” 选自郑处诲《明皇杂录》 注释 1.姚元崇：就是姚崇。 2.诫：告诫。 3.殁：死。 4.帐：棺材前的灵帐。 5.神道碑：为死的人写的赞美文章，并刻在死者的墓碑上。 6.八柱：就是八根擎堂的柱子，比喻姚崇担负着国家的重任。 7.亭毒：就是化育养成之功。 8.膺：胸口。 释义 姚元崇和张说同时为宰相，矛盾很深。暗地里相互猜忌，姚崇常对张说表示不满，张说也非常痛恨姚崇。姚崇得了病，有一天他对他的儿子们说：“张丞相对我很有意见，我们之间隔阂很深。他这个人生活很奢侈，他特别喜欢珍贵的珠宝玉器。假如有一天我死了，他肯定来吊祭。你们就将我生平所带的珠宝和家里的贵重的财物都摆在我的灵帐前。他如果对这些东西看都不看一眼，你们就应该特别小心，咱们家全族都很难逃脱他的陷害。但如果他很注意这些珠宝，你们就将那些珠宝送给他，并请他为我作一个神道碑的碑文。他写好碑文后，你们立刻把他刻好。要先备好石头待用。因为，张丞相遇事比我反应慢，过几天他一定会后悔，那时候他会找人来要回碑文。并且会以更改碑文为借口。你们就告诉他，碑已经刻好，已经禀报了皇帝，还可以带他去看看刻好的碑。” 过了些天，姚崇真的死了，张说果然来了，并三番五次看那些宝物。姚崇的孩子们就完全按姚崇的吩咐做了。没过几天张说把碑文写好了，碑文写得非常全面详细，当时被认为是一篇非常好的文章。其中曰：“八柱承天，高明之位列；四时成岁，亭毒之功存。”大意是，您承担着国家的重任，就像擎天柱一样，在著名人物的行列中，应该有您的位置；像四时运转一样，您化育养育万民。过了几日，张果然推说要修改碑文找姚家要文本。姚崇的孩子们让张说派来的人看了刻好的碑文，并说这件事已经禀报皇上了。张说派去的人将这个消息告诉张说，张说听后又后悔，又痛恨。他抚着胸口说：“死的姚崇，可以算计活生生的张说，我今天才知道我的才智远远赶不上姚崇。” 碑文bēiwén刻在碑石上的文字 碑文 碑文刻在石碑上的文章。碑是古代宫、庙门前用以识日影及拴祭祀用的牛、羊等牲畜的竖石。《仪礼·聘礼》：“上当碑。”郑玄注：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑，引物者，宗庙则丽牲焉以取毛血。其材，宫庙以石，窆用木。”为墓穴中下棺木用的木碑，以后也有改用石柱的。原先碑上无文字，后来有人刻上一些相应的文字，就逐渐形成碑文。古人歌功颂德，多勒铭钟鼎，藏于宗庙。铜铁昂贵，铸刻又困难，碑上刻文，比较简便，风俗一开，效法的人多了，就逐渐以石代金，形成碑刻。秦代称为“刻石”，如“峄山刻石”、“泰山刻石”等。汉代以后，将刻石都称碑。秦汉以后，树碑是为了刻文，有碑必有文，逐渐使碑文合一，泛称碑文。其内容十分广泛，明·徐师曾 《文体明辨序说》：“后汉以来，作者渐盛，故有山川之碑，有城池之碑，有宫室之碑，有桥道之碑，有坛井之碑，……有灾祥之碑，有功德之碑，有墓道之碑，有寺观之碑，有托物之碑，皆因庸器渐缺而后为之，所谓‘以石代金，同乎不朽’者也。”我国古代碑石林立，碑文成了一种内容丰富、使用范围广泛的应用文体。其种类很多，常见的有功德碑、庙碑、墓碑、纪念碑、记事碑、诗碑等。碑文由文、铭、序构成，一篇碑文，可文、铭结合，可文、序结合，可序铭结合，亦可只有文章。它的题目应根据所包括的形式而定，无固定格式。古代有碑必有文，有文必书石，书石必雕刻。有些碑的文章、书法刻技均绝妙精美，被誉为“三绝碑”。如成都武侯祠碑亭中一块唐碑，由名相裴度撰文，书法家柳公绰书石，雕刻家鲁建刻字，世人称为“三绝碑”。柳州柳侯祠中的一块宋碑，人称“荔子碑”，由韩愈写诗，苏东坡书石，颂的是柳宗元的事，也称“三绝碑”。解放后，碑文的内容、形式均发生根本变化。充满封建迷信内容的碑文，如神庙碑、墓碑等，已消亡或正在消亡，有的如古迹碑、记事碑、纪念碑等却有所发展，新碑文，如革命英雄纪念碑、烈士纪念碑等，已被各地广泛应用，正发挥着巨大的宣传教育作用。 ☚ 答谢词 祭文 ☛ 碑文 碑文文体名。指刻于石碑上的文辞。碑本是立在宫室、宗庙前测日影、拴牲畜的石柱，后来用以刻写纪事，便产生了碑文。也称“碑志”或“碑铭”。它的体制一般是前面用散文记事，后面用韵语赞颂。习惯上把散文部分称“志”或“序”，韵文部分称“铭”，合称“碑铭”。碑文大致可分为纪功碑文、宫室庙宇碑文、墓碑文三类。需要指出的是碑铭的铭不同于箴铭的铭。前者多刻于山石、碑碣，后者多刻于宫室、门井、器物；前者多用于记功记事、歌功颂德，后者多用于规诫。可见这是两种同名异实的文体。参见“封禅文”“宫室庙宇碑文”“墓碑文”条。 ☚ 铭 封禅文 ☛ 碑文 碑文碑 另见：碑 碑刻 坟墓 ☚ 注解2 铭文 ☛ 碑文亦称“碑记”、“碑铭”，刻在碑上以志纪念的文字。按用途分，有基碑文、庙碑文、诗碑文、功德碑文、记事碑文、纪念碑文等。碑文形式多种多样，有题词式碑文、标记式碑文、说明式碑文，也有记叙体碑文、议论体碑文、抒情体碑文。题词式碑文、标记式碑文、说明式碑文，属简明体碑文，不求完整的文章结构，但要注意一般书写格式，在题词、标识、说明之后写上立碑者或题词者名称或姓名和立碑或题词的时间即可，常常刻在碑的正面。记叙体碑文、议论体碑文、抒情体碑文，属原发体碑文，具有完整的文章结构，不但要说明事由，而且要记叙事实，有评有议有情，常常刻在碑的背面。碑文有长有短，长者洋洋千言，短者寥寥几字。其主要特点是它的纪念性、昭示性、长期性。写作碑文要强调文风朴实，结构严谨，字斟句酌，情笃意切，记事不失其真，议理不艳其词，抒情不伤其庄。 碑文 碑文由上古殷周时代的铜器鼎彝等类器物上的铭文发展而来的一种宣传文体，目的是宣扬一种精神人物、风物、史迹或历史事件。早期的铜器铭文用简短古奥的韵文写成，后来刻于碑上，文体有了变化，一般是前有散文记事，后有韵语颂赞。这样，按照习惯把碑文后面的韵语部分称为铭，前面的散文部分称为志、序。中国千百年来，刻碑的风俗很普遍，山川、城池、官室、桥道、坛井、神庙、墓地、古迹、风土、功德、寺庙等，几乎处处可碑，事事可碑，人人可碑，使中国的名胜古迹、历史人物和事件，有了一个独特的民族特色。碑石林立，碑文也成了范围极广的宣传文体。碑文融文章、书法、雕刻为一体，三者均致精臻美，人称“三色”碑。所以，有很多碑文都是珍贵的历史文物或精致的艺术品。随着社会的发展和变化，碑文的内容和形式也随之有所发展。有的碑文消失了，如神庙碑；有的碑文发展了，如古迹碑；有的碑文诞生了，如革命英雄纪念碑。树人民之碑，立人民之传，颂革命之功德，使碑文这种旧形式为人民所利用，为宣传革命精神发挥了极大的鼓动和纪念意义。碑文因写法不同，大体可分六类：（一）功德碑：为活人歌功颂德。一般有三种形式，有的全用韵文写成；有的前序后颂，序为散文，颂为韵文，如李白写的《武昌宰乾君去思颂碑并序》；有的全文是散文，没有颂这类的韵文，如《敦煌太守斐岑纪功碑》。个人的或朝代的功德碑在解放后已经消失。但歌颂人民英雄个人或集体的功德碑又以新的形式出现，反映了新时代的精神风貌。（二）庙碑：解放后破除迷信，不再为神灵鬼怪立碑，但我国古代寺庙建筑遍布各地，有许多难得的名胜古迹，需要修补或重建，修建时立碑纪事以垂示后人，很有纪念意义。不过，作这类碑文应侧重叙述古迹的兴废历史、古迹缘起的依据以及重修的有关事项。（三）墓碑：旧式墓碑有两种，一种是标名碑，即墓碑的正面标明墓中人的姓名，立碑人及立碑时间，碑的背面不刻写碑文；也有将时间刻在右上方的。（四）纪念碑：主要是为了纪念著名人物和重要的历史事件，以表彰人物或历史事件所具有的高尚道德意义或革命象征性和爱国主义精神。（五）记事碑：这种碑以记事为多，有建筑碑、名胜古迹碑、文人雅事碑、天灾人祸碑等。碑意在于存真，碑文质朴真实，稍有夸饰就不能取信于人。（六）诗碑：这种碑是指为诗而立碑。如公元1458年在河南汤阴县岳庙，有人为岳飞“满江红”词立碑一块。现在修建的桂林“碑林”，其中亦有不少是为现代名人新立的诗碑。诗碑的宣传作用使著名的诗人和诗篇可名垂千古，永为后人所知。 ☚ 祭文 感谢信 ☛ 碑文inscription on a tablet 碑文epigraph;inscription on a tablet 碑文inscriptions |
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