石遗室诗话

近人陈衍撰，衍号石遗，故名。三十二卷。衍曾为《庸言杂志》、《东方杂志》撰诗话，后加以增订合并而成此书。又有《石遗室诗话续编》十卷。此书网罗清末民初诗人颇多，可与其《近代诗钞》相互补充。反对某些诗论家孤立地就诗论诗和故弄玄虚、自欺欺人做法，强调作诗要有“真实怀抱，真实道理，真实本领”，主张学习古人，但反对简单模拟。论写作技巧多有胜解。认为诗是个人之事，观点较保守。

石遗室诗话

诗话著作。近人陈衍撰。陈衍(1856—1937)，字叔伊，号石遗，侯官（今福建福州）人。清光绪年间举人。曾为张之洞幕僚、学部主事。辛亥革命后，讲学于南北各大学。晚年任无锡国学专门学校教授。《石遗室诗话》原载于《庸言》、《东方》等杂志，1914年石印本仅十三卷，1929年商务印书馆本增至三十二卷，为作者删补旧稿后之改本。1935年又刊出《续编》六卷。此书为同光体诗派最集中的评论集兼资料集。关于“同光体”名号的确立及其含义，书中称：“同光体者，余与苏堪（郑孝胥）戏目同、光以来诗人不专宗盛唐者也。”书中反对分唐界宋而主张唐宋一源，归纳成“诗莫盛于三元”(上元开元、中元元和、下元元祐)的新说法。他又接过翁方纲的“学人之诗”口号，调整为“学人之言与诗人之言合”(《近代诗钞序》)。所以，“博极群书，熟悉辽金元史学舆地”的考据家沈曾植，被推为“同光体之魁杰”；祁隽藻的《题䜱䜪亭集》、《自题䜱䜪亭图》等作，被评为学人与诗人结合的典范：“证据精确，比例切当，所谓学人之诗也；而诗中带着写景言情，则又诗人之诗矣。”他本人也是“由学人之诗作到诗人之诗”（夏敬观评语）。《石遗室诗话》全书的理论比重不大，也并未对宋诗提供多少新的理论见解。相比之下，该书在评论和搜辑宋诗派诗人诗作方面所做的工作更值得注意。书中对祁隽藻、程恩泽、郑珍、莫友芝、陈三立、郑孝胥、沈曾植等宋诗派代表人物的创作风格和成就均有所品评，其中对陈、郑、沈三位的评语尤详。对宋诗派以外的晚清诗人也有所评论，如学汉魏六朝的王闿运，学中晚唐的樊增祥、易顺鼎，不专主一家的李慈铭，以及倡导“诗界革命”的黄遵宪、康有为、梁启超等，均有所论及。陈衍对晚清诗歌的大力研究，实得益于他的一个基本观点，即把晚清诗歌看作是清诗发展的一个相对独立的阶段。他说：“前清诗学，道光以来一大关捩。”他进而将这一时期的诗人归纳成风格不同的两大派：一派“清苍幽峭”，一派“生涩奥衍”。同光体三大家中，闽派的郑孝胥属于“清苍幽峭”风格，赣派的陈三立和浙派的沈曾植属于“生涩奥衍”风格。因此，所谓两派之分，实质上是从同光体内部派别的角度立论。尔后，再把道光以来各家与同光体诗派相联系。郑珍、莫友芝各为“生涩奥衍”派的“弁冕”和“羽翼”，差属允当；厉鹗被归入“清苍幽峭”派，从其诗作所具之宋风来说，亦不为无据。至于视不受宋诗派牢笼的陈沆、魏源为郑孝胥前身，以龚自珍比附郑珍，则未免牵强。有1929年商务印书馆铅印本。

石遗室诗话

近人陈衍（号石遗）著。32卷。有29年商务印书馆铅印本。陈衍是同光体首领之一，此书是同光体诗派的主要论诗著作，对清末民初诗人，网罗较多，间有论及唐诗者。陈衍诗论中心为“三元说”，认为诗莫盛于开元、元和、元佑。强调宋人都是推本唐人余法而变化之。书中论诗的写作技法多有精妙之言。如谓“任是如何景象，写得字字逼真者唯有老杜”；杜诗命题“皆随意结构，与唐人诗题迥不同者，宋人往往效之。”“杜陵古诗往往将后面意撮在前面预说，使人不易看出线索。”主张“学古人而要能变化”，并列举杜诗此类以赞之。又认为《又呈吴郎》“开宋人无限法门。”其论白居易《寄韬光禅师》诗亦有新意：此诗乃七律创格，唯苏轼能变化学之。《游西菩寺》、《赠上天竺辨才师》、《自普照游二庵》皆为拟作。居易此诗又从王维《访吕逸人》出，可谓目光如炬。著者还用了较大的篇幅具体分析了钟惺谭元春《唐诗归》论唐诗的正误，对于深刻了解唐诗的艺术有其价值。书中还保存了同人的一些评骘唐诗的言语，如宋大樽析孟浩然诗、木庵先生说杜甫诗、苏堪《录苏州诗题后》、《录柳州诗毕题卷后》、曾刚甫论唐诗诸绝句等等。由于著者推许“学人之诗”，对元白之浅俗加以鄙视；过重形式，反对诗歌揭露社会黑暗。书中对杜甫不满，其根在此。这些都是它的糟粕。然老树著花，枯枝败叶，固无损于其美也。

石遗室诗话

近人陈衍撰。三十二卷。衍 (1856—1937)，字叔伊，号石遗。福州侯官 （今福州）人。光绪举人，后任北京大学文科教授。他曾为《庸言杂志》、《东方杂志》撰诗话，后增订合并为此书。又有 《石遗室诗话续编》 十卷。
此书多收集清末民初诗人的作品，采用传统的诗话形式，对其作品进行评论。对诗学理论上的“虚灵”、“妙悟”持否定态度，主张老老实实，反对故弄玄虚，自欺欺人；反对模糊虚假和无病呻吟。批评同光派诗人的作品缺乏“真实怀抱，真实道理，真实本领。”反对孤立地就诗论诗，而要知人论世，指出“后世诗话汗牛充栋，说诗焉耳，知作诗之人，论作诗人之世者，十不得一焉。”但是，由于作者世界观的局限性，此书论诗并未真正贯彻这一原则。书中主张学习古人要能变化创新，反对机械地模拟：“好古非复古，及于古非似古也。”关于诗句的创作技巧、手法，有许多独到的见解和精妙的论述。
但此书也有不少糟粕。它反对诗歌创作反映现实生活、揭露社会矛盾及政治上的黑暗，错误地认为作诗是“寂者之事，一人而可为，为之而可常”。从这一消极的反现实主义的观点出发，该书多处攻击杜甫及其关心民瘼，热心国事的作品，表现出作者追求形式主义的文学倾向。有民国十八年排印本。

石遗室诗话

三十二卷。清陈衍 (1856—1937)撰。陈衍，字叔伊，号石遗老人，福建侯官（今闽侯）人。近代文学家。光绪举人，任学部主事。曾为张之洞幕客。著有《石遗室诗集》、《石遗室文集》。辑有 《近代诗钞》、《辽诗纪事》、《金诗纪事》、《元诗纪事》等。作者数十年来多说诗，意有所得。是书为辛亥革命后所作，是“同光体”诗派的主要评论著作。卷首有陈衍《自序》。其第一则称，此诗话是受郑孝胥和沈曾植怂恿而为，与《自序》内容相当。第二则叙述了道光、咸丰以来宋诗运动的兴起及其影响。第三则意在说明“同光体”的由来，属于综论。作者认为，清诗自道光以后略分为两大派，一派为 “清苍幽峭”，一派为“生涩奥衍”。“清苍幽峭”派上由古诗十九首为源，由苏武、李陵、陶渊明、谢灵运、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元、贾岛、姚合以降，经宋人陈师道等、元人范椁等、明人钟惺等而承入清代。清人则有陈奂、魏源、郑孝胥接续。特点为“洗炼而熔铸之，体会渊微，出以精思健笔”。“生涩奥衍”派起自《急就章》，下有韩愈、孟郊、樊宗师、卢仝、李贺、黄庭坚。晚清则有郑珍、莫友芝、沈曾植、陈三立相连续。其特点是“语必惊人，字忌习见”。是书顺序论述了近代沈曾植、郑孝胥、林旭、陈三立、易顺鼎、叶大庄，陈木庵、杨曾荦、江瀚、丁惠康、陈增寿、沈瑜庆、林纾、秦树声、王乃征、俞明震等诗人。故而影响很大。有民国十八年(1929)上海商务印书馆铅印本。