目连救母

佛教故事。目连，又称目犍连，是摩诃目犍连的简称，释迦牟尼十大弟子之一。目连之母死后堕入饿鬼道(佛教所说的六道之一，堕入饿鬼道后不得饮食，常受饥渴)中，目连亲用十方威神之力，入岳使母脱离了饿鬼道的苦难。

目连救母

宋杂剧名。南宋孟元老《东京梦华录》： “构肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日止，观者倍增。”明郑之珍《目连救母劝善戏文》传奇、清张照《劝善金科》传奇以及近代的许多“目连戏”均写目连救母故事，共同主旨是宣扬因果报应思想。其中有些片断如《思凡》、《下山》，在长期的舞台实践中，经过不断加工，已成为独立的单出戏。

目连救母

全名《行孝道目连救母》。元明间无名氏作。《录鬼簿续编》著录此剧，题目作《发慈悲观音度生》。其他戏曲书目未见记载。目连救母故事源于《佛说盂兰盆经》。唐代有《大目犍连冥间救母变文》，言青提夫人因隐藏设斋供佛的财宝而堕入阿鼻地狱，其子目连到阴间寻访，经过刀山剑树、铜柱铁床诸地狱，却不能到阿鼻地狱。目连在如来帮助下，见到母亲，但已堕入饿鬼道，吃饭喝水皆变作火。如来又令目连广造盂兰盆，超度一切饿鬼。其母终于脱离地狱，与目连团聚。此剧所演当与变文相差不远。宋代已有《目连救母》杂剧，明代有《目连入冥》杂剧、郑之珍《目连救母劝善戏文》，皆同一题材。小说《南游记》写华光三下酆都救母，也受目连救母故事的影响。

《目连救母》

 所谓佛教戏剧，主要是指用戏剧的形式来搬演佛教的内容，以起到传播与宣扬佛教的作用。用这个标准来衡量，《目连救母》可以称为最典型的佛教戏剧。
 目连，即释迦牟尼的大弟子目健连，传说他在十大弟子中“神通第一”。据西晋竺法护所译的《佛说盂兰盆经》,目连的母亲吝啬无比，僧人求乞到门前，她从来舍不得施舍一些饭食。由于这一罪业，死后托胎为焰口饿鬼。饱受饥渴之苦，无有穷期。据说目连通过神通看到母亲这样受罪，非常难过，想把母亲救拔出来。可是，无论他怎样使尽浑身的神通，仍然无济于事。目连向释迦牟尼求救。释迦牟尼教他在七月十五日向僧人们大放布施，为母赎取罪业。目连依此而行，他的母亲果然得到解脱。这个故事的本意是号召大家都向僧人布施，并且警告那些不肯布施的人。但是，由于其中有救母的情节，刚好与中国人提倡的“孝道”相通，所以被中国人重视，在中国广泛流传，并产生《目连救母》这样的佛教戏剧。
 《目连救母》戏最早产生在什么时候，已经不可考。敦煌文献中已经有《目连救母》的变文。当然，变文不是戏剧。但是，变文这种说唱形式对后代的许多文学艺术形式，包括戏剧都有极大的影响。从现有资料看，最迟至宋代，《目连救母》戏已经非常流行。据宋代的《东京梦华录》在叙述七月十五日中元节时的开封行事时说：“市肆乐人，自过七夕，便般《目连救母》杂剧，直至十五日上，观者倍增。”
 北宋杂剧《目连救母》,因宋室南渡也随之南下，从而成为南戏的剧目。至元代无名氏撰成《行孝道目连救母》,则不但进一步发挥了中国人的“孝道”思想，还将它与中国传统的“敬祖”、“仁者爱人”等思想结合起来，加入了超度祖先、济拔孤魂等等内容，使它更加中国化。从而成为有关民间习俗形成的催化剂。到了明代，郑之珍根据当时流传的各种写本，编撰成《目连救母劝善戏文》,使得《目连救母》戏发展为“九百有九折，以三日夜演之”的连台大戏。
 到了清代，《目连》戏因其“劝善惩恶”的功效而得到统治阶级的赏识。由张照将它改编为《劝善金科》,从此从民间戏曲变为宫廷正剧。并由此衍出许多目连折子戏，如《僧道化缘》、《观音生日》、《尼姑思凡》、《和尚下山》、《戏目连》、《堆罗汉》、《定计化缘》、《僧尼会》、《游六殿》等等。其中尤以《尼姑思凡》与《和尚下山》两出久负盛名。后来昆剧、京剧把这两出折子戏合为一出，名为《思凡下山》,描写一个青年尼姑色空不愿把青春葬送在空门，恰遇一个同样思想的青年和尚本无。两人终于冲破佛门的种种清规戒律，为追求世俗的幸福生活而大胆结合，离寺下山。佛教戏剧在这儿变成了反佛教戏剧了。
 《目连》戏在清代民间更是久盛不衰，广泛流传于黄河上下，大江南北。演出的剧目也十分繁杂。如湖南辰河高腔就号称有“四十八本目连戏”,有《前目连》、《后目连》、《花目连》等种种名头。鲁迅的《朝花夕拾》也记叙了他幼时浙江绍兴中元节搬演《目连》戏的情况。
 《目连》戏在中国的盛行，从一个侧面反映了佛教中国化的历程。
 除了《目连》戏以外，我国还有一批佛教戏剧，比如根据宋普明禅师所撰《观世音菩萨本行经》改编的杂剧《香山记》(明罗懋登撰)与《海潮音》(清张大复撰),该剧描写妙庄王女妙善，自幼立志出家学佛，后在清秀庵削发为尼，为人讲说《妙法莲花经· 观世音菩萨普门品》,终于阖家成佛，而妙善则成就为观世音等等。为了宣说佛法，该剧不惜大段引用佛经，则不能不说是败笔。类似的佛教戏剧还有明无名氏的杂剧《佛诞因缘》、《释迦佛双林坐化》等等。有的佛教戏剧则描写中国佛教僧人的故事。比如明僧智达撰《归元镜》,全名《净土传灯归元镜三祖实录》,以中国佛教净土宗的传说为基础，描写了东晋释慧远等人的传奇身世与传法经过。又如杂剧《鱼儿佛》,全名《金渔翁正果鱼儿佛》,在《盛明杂剧》中题为“古越湛然禅师原本，寓山居士重编”。该剧描写渔夫金婴之妻钟氏信佛，劝金婴念佛，勿杀生。后观世音菩萨先度脱钟氏，后金婴经过轮回，幡然悔悟，也皈依佛教。《昙花记》,写一唐人士子受佛指点，弃家遍游天堂地狱，终于在昙花盛开的时候被接引到西方极乐净土。他的妻子在家修行也修持得以超度的故事。
 有些佛教戏剧的佛教教化色彩过于浓厚，反而影响了它的传播。

079 目连救母

传奇剧本。明郑之珍著。全名为《目连救母行孝戏文》，乃宗教应用剧。共上中下3卷，100折。叙写善人傅相斋僧行善，升天受封，傅妻刘青提辱神杀生，死入酆都地狱，受尽折磨。傅子罗卜纯孝，冒险往西天求佛祖超度。佛祖允皈沙门，改名大目犍连。目连入地狱寻母，遍访十殿，感动神明，母子同往西天成佛。故事起源颇早。西晋时译《佛说盂兰盆经》已具雏形，郭煌卷子有《大目犍连变文》等，故事大体完备；北宋时《目连救母》杂剧可连演7天； 元、明间有《行孝道目连救母》杂剧。郑作即在此基础上加工改编。又，自75折后，写目连挑母骨去西天求佛，白猿保护、经火焰山等地，受《西游记》影响亦清晰可见。此剧虽宣扬因果报应的宗教思想，但《王婆骂鸡》、《劝姐开荤》、《尼姑下山》等折，均反映了社会生活和人生矛盾。