画旨

明代董其昌撰。一卷。中多题跋自画和古画之语，对画法、品评、鉴赏等有所论说。文中创立“南北宗”之说，影响甚大。并且主张作画除师古人外，更以天地（大自然）为师；须行万里路、读万卷书，有一定见地。但标榜“文人画”和“崇南贬北”的思想，对中国画的发展起一定消极作用。

《画旨》

中国画论著，明代董其昌著。1卷。对画品、画体、画法有所论述。文中评述“文人画”，强调“士气”；分山水画为“南北两宗”。

029 画旨

明董其昌撰。1卷，杂论中国画画法、品评、鉴赏。也有题古画之题词和自画的跋语。主张画家不仅从古为师，还须“进此当以天地为师”，故而须“行万里路读万卷书”。推重“文人画”，标榜“士气”。唱“南北宗”之说，强以己所喜者奉为南宗，己所不喜者斥为北宗，其分宗一以好恶为依归，并无事实上之根据，尤不合科学方法。此说对后世绘画产生消极影响。董氏又撰有《画禅室随笔》，4卷。其中有画诀、画源、题自画三种。画诀文字与画旨文字互有出入，画源乃所以题跋名迹者。

画旨

山水画论著。一卷。明董其昌撰。董其昌(1555—1636)，字玄宰，号思白、香光居士。华亭（今上海松江）人。官南京礼部尚书，谥文敏。书法集魏晋及唐人之长，对明末清初书坛影响很大，山水画得董、巨及黄公望、倪瓒笔意。有《容台集》、《容台别集》及画论著作数种。
《画旨》原载《容台别集》卷四，与《画眼》、《画禅室随笔》互有同异，不乏重见迭出之处，当非董氏自己手定。其中以禅之南北二宗拟山水画分宗一段，与莫是龙《画说》同，童书业、俞剑华均归之于莫氏。《画旨》杂论画法、画家、鉴赏、品评，由于作者是著名画家，深知此道，所论颇有精到之见，对明末及清代画坛有较大影响。
《画旨》再申逸品高于神品之旨，与之相关是标举士气，并极言文人画为正宗、院体不可学。董氏以为逸品之加于神品之上，是“出于自然而后神也”。逸品的特点在于“韵”，他举沈周学倪瓒画，其师赵同鲁以其“又过矣”，原因在于沈周“力胜于韵，故相去犹隔一层”。至如士气，则是“绝去甜俗蹊径”，从笔墨言，当“以草隶奇字之法为之”，这是赵孟頫绘画思想的发展。董氏还为文人画详列家谱，以王维为祖，董源、巨然、李成、范宽为嫡子，并云宋之李公麟、王诜、二米皆从董、巨来，元四家黄、王、倪、吴皆正传，明之文、沈远接衣钵；与此相对，是李思训以至马远、夏珪、李唐、刘松年一派，“非吾曹当学也”。对文人画与院体画褒贬分明，判若云泥。
《画旨》之倡逸品、士气，使其画学思想表现出轻形似、重墨趣的特征。诚然，董其昌对山水与画颇有辩证眼光：“以境之奇怪论，则画不如山水，以笔墨之精妙论，则山水决不如画。”但其创作重心并非落在“师造化”上。他以“米家墨戏”看洞庭风光，言唐宋元诸大家山水均见地域特点，自己作方壶、蓬阆”以意为之，未知似否？”赞赏赵孟頫飞白石、卷云石、马牙钩石，实重其笔墨趣味。荆浩合吴道子之笔与项容之墨为一家之体，董氏却认为“有笔无墨者，见落笔蹊径而少自然，有墨无笔者，去斧凿痕而多变态。”显以“墨”高于“笔”。这种轻形似、重墨趣的创作思想，固使董氏之画声誉甚高，但与山川形象脱略过甚，亦缺少真实感。
有《画论丛刊》本。《中国画论类编》将其与别书错落重见者严作删汰，较他本为好。

画旨

枢密院文书。凡枢密院奏进文字，经皇帝批示得旨者，留为底，并录写于白纸上，关送门下省审读、覆奏。《宋史·职官志》2《枢密院》：“先具所得旨，关门下省审覆。……批奏得画者为画旨，并留为底。唯以白纸录送，皆候报施行。”