| 字词 | 瑶池 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 瑶池yáo chí指仙家宴游；也形容宫廷宴饮或人世胜境。《穆天子传》卷三：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。”《列子·周穆王》：“（同穆王）升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣，王和之，其辞哀焉。”杜甫《同诸公登慈恩寺塔》：惜哉瑶池饮，日晏昆仑丘。皮日体《奉和鲁望早秋吴体次韵》：安得瑶池饮残酒，半醉骑下垂天鹏。徐彦伯《苑中遇雪应制》：即此神仙对琼圃，何烦辙迹向瑶池。 瑶池 瑶池梁刘峻 《始居山营室诗》：“髣髴玉山隈，想像瑶池侧。”瑶池，指古代神话中神仙所居之地。《穆天子传》曰： “天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。” ☚ 瀛台 墉城 ☛ 瑶池[唐] 李商隐 瑶池阿母绮窗开②,黄竹歌声动地哀③。 八骏日行三万里④,穆王何事不重来。 〔注释〕 ①本篇选自李商隐《李义山诗集》。据《穆天子传》载，周穆王西游昆仑山，西王母于瑶池设宴招待，临别时还作歌相送：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”穆王亦作诗酬答，表示三年后将再来。此诗即咏此事。②阿母，即指西王母。《汉武帝内传》中称其为“玄都阿母”。③黄竹，诗篇名。据《穆天子传》载，是周穆王于巡游打猎途中所作。因诗首句为“我徂黄竹”,故以“黄竹”名此诗。④八骏，传说中周穆王有八匹骏马驾车，奔驰如飞。 〔分析〕 我国最早的一部长篇小说《穆天子传》,诞生于先秦的战国时代。书中描述了周穆王姬满周游天下的故事，并串插了若干神话传说。其中有一节描绘周穆王西游昆仑山，西王母在瑶池设宴招待的场面。分手时，西王母赋诗赠别：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子毋死，尚能复来。”希望周穆王健康长寿，能再来瑶池一游。周穆王即席答诗：“比及三年，将复而野。”表示三年后再到西王母的领地瑶池来。李商隐的《瑶池》,就是根据这一传说故事构思而成的一首绝妙诗篇。 “瑶池阿母绮窗开。”西王母在瑶池的琼楼玉宇之上，打开了彩饰华丽的窗户，不断地向东瞭望。原来，她正在期待周穆王的再一次到来。 “黄竹歌声动地哀。”周穆王来了没有？没有。窗外传来的，是一阵又一阵震天动地的哀歌。据《穆天子传》描述，周穆王去苹泽打猎时，途经黄竹，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民。”因为诗的第一句是“我徂黄竹”,所以称为《黄竹歌》。 “八骏日行三万里。”周穆王周游天下时，坐的是八匹骏马驾驶的专车，有着极高的速度。据说八骏奔跑如飞，因而各有专名。它们是：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。 “穆王何事不重来。”这是西王母提出的一个疑问。既然周穆王答应重来，既然周穆王有着八骏驾驶、速度惊人的专车，为什么不再到瑶池来呢？联系到西王母原先说的“将子毋死(希望您不要死去)”,联系到《黄竹歌》是因冻死人而作的哀歌，周穆王很可能不在人世了。但是，西王母还在等待着他。 这是一首好诗。诗中曲曲折折而又淋漓尽致地描绘了西王母的内心世界——一个女性特有的细腻而又委婉的心情：希望她的好友重新再来，希望她的好友不要发生意外，但是她的好友就是不来，因而引起了她的种种疑窦，尤其是听到了动地的哀歌，更勾起了她内心的不安，然而她仍旧怀着最后的一线希望，希望她的好友能够再来。真可以说是情深似海，望眼欲穿，读来令人肠回九转。 但是，李商隐对这首诗，却赋予了更为深刻的社会意义，是对现实政治的强烈讽刺。 唐朝到了后期，既有宦官专权，又有军阀混战，人民流离失所，痛苦不堪。许多皇帝却不理朝政，沉迷于神仙道术，追求长生不老，结果往往误服金丹，中毒身亡。 诗的第一二两句，是天上人间的鲜明对比。天上是琼楼玉宇，人间是冻殍遍野；天上只是一种希望，人间却全是事实。这是对那些只知追求长生不老的当代帝王的强烈鞭挞。 诗的第三四两句，是彻底否定长生不老之术，有力地揭穿它原是一个荒诞不羁的骗局。西天的王母娘娘，已经无法让周穆王长生不老；那么，那些专搞巫术的道人，怎能挽救唐代帝王的性命？其锋芒所向，直指唐代那些荒政扰民的昏庸帝王。 一首强烈讽刺现实的诗，但只字不提当代的一人一事。全诗以闺怨的笔触引人入胜，以神话的空灵引人遐想，深刻的含义尽在不言之中。李商隐七绝的春秋笔法，堪为唐诗中的一绝。 〔评说〕 桂天祥《批点唐诗正声》:“风格散逸，此盛唐绝调中有所不及者，一读心为之快之。” 贺裳《载酒园诗话》,“诗又有无理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’,此可以理求乎？ 然自是妙语。至如义山‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’,则又无理之理，更进一层。总之诗不可以执一而论。” 叶矫然《龙性堂诗话》:“‘八骏日行三万里，穆王何事不重来’之句，皆就古事傅会处翻出新意，令人解颐。” 瑶池李商隐 瑶池阿母绮窗开①,《黄竹》歌声动地哀②。八骏日行三万里③,穆王何事不重来④? 【解题】 此诗约作于会昌六年(846)武宗死后。瑶池：传说中昆仑山上的池名，西王母宴周穆王之处。诗中用《穆天子传》中故事，以西王母忆待之周穆王不能重来，委婉地讽刺唐代帝王服丹求仙的虚妄。唐武宗亦为服丹药而死，此诗可能即指此事。清纪昀《玉谿生诗说》卷上评云：“尽言尽意矣，而以诘问之词吞吐出之，故尽而不尽。” 【注释】 ①阿母：《汉武帝内传》称西王母为玄都阿母。绮窗开：指西王母开着雕饰精美的窗子等待周穆王。据《穆天子传》记载，周穆王西游至昆仑山，西王母宴之于瑶池。临别，西王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠悠，山川间之。将子无死，尚能复来。”穆王作歌答之，表示三年后再来。②黄竹歌：黄竹诗。据《穆天子传》记载，周穆王往苹泽打猎，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。每章首句为“我徂黄竹”,故名。③八骏：传说中周穆王的八匹名马，《穆天子传》称八骏名是赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。④穆王：西周穆王，姓姬名满。《穆天子传》即写他西游故事。 瑶池李商隐
“瑶池”,为古代传说中昆仑山上的池名，西王母所居之处。《史记 ·大宛列传赞》云：“昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也，其上有醴泉瑶池。”《穆天子传》卷三载：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”阿母，即西王母，亦称金母或西姥，神话传说中有多种形象，或为豹尾虎齿的怪物，或为雍容平和、擅于歌唱的妇人。在 《汉武内传》里则被描述成年约30、容貌绝世的女神，把三千年成熟一次的蟠桃献给武帝。在后代小说戏曲中，称其为 “瑶池金母”,每逢蟠桃成熟时，便大摆寿筵，诸神都来为她祝寿。“黄竹歌”,古代逸诗，相传为周穆王所作。《穆天子传》载：周穆王往苹泽狩猎，“日中大寒，北风雨雪，有冻人，天子作诗三章以哀民”。诗为四言，每章七句，首句云“我徂黄竹”,故名。“八骏”,传说中周穆王的八匹名马。“穆王”,西周国王，姬姓，名满，昭王之子。曾西击犬戎，俘虏五王，东攻徐戎，会合诸侯。后世传说他曾周游天下。《穆天子传》说他西行至昆仑山，遇西王母。西王母在瑶池为他设宴。临别时西王母歌曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将(希望)子毋死，尚能复来。”穆王答曰：“比及三年，将复而野。”这首诗即根据这一神话传说，加以生发，想象出三年之后穆王未能重来，西王母希望落空的情景。历来被认为是以此讽刺唐武宗求仙的荒唐虚妄，亦有说不仅讽求仙，亦讽唐武宗宠王才人和游猎。 唐朝的许多皇帝都特别迷耽于道术，服丹求仙，乃至中毒折寿，废政误国。唐武宗重用李德裕为相，采取了一系列政治改革措施，使疲敝已极的中晚唐社会一度出现中兴的气象。然而他也顽固地迷信道术，笃求“长生不老”之仙方，结果终因服丹过量中毒而死。这时，李商隐刚刚守丧三年期满，重返秘书省任职，本想为中兴唐王朝尽股肱之责，未料君主突然驾崩，他心情复杂，感慨万端。一方面，李商隐敬仰武宗这位有一定政绩的皇帝，希望在他的治理下国运长久，他自己也可一展怀抱，为国效力。对武宗之死，他悼痛甚切。在《昭肃皇帝挽歌辞三首》里，他写道：“九县怀雄武，三灵仰睿文”,“笳箫凄欲断，无复咏横汾”。另一方面，诗人亦清醒地认识到，迷耽方术，中毒身亡，是武宗自己的过错，由此造成国家的不幸，更是武宗的责任。 在这首诗中，李商隐不仅是讽喻，而且深怀凄惋之情。他生动地描述了神话传说的一幕：住在瑶池旁的西王母洞开了自己的绮窗绣户，她仿佛听到远处传来惊天动地的黄竹歌声，却见不到穆天子的御驾如期践约而来。御车驾有八匹神骏，号称日行三万里，为何天子却不再来相会了呢？王母无从得知，心情由热切的盼望变成痛苦的失望。这寥寥28个字，委婉曲折地表达了深厚复杂的情感。前二句主要是哀，后二句主要是怨。哀是忠臣对皇帝的哀，怨是忠臣对皇帝的讽。诗人明写女人(西王母)对情人失约的失望怨恨，实含人臣(自己)对君主早逝的哀悼痛惜；明写法力无边的神仙也有如同人间一样的痛苦境遇，暗讽权威至上的皇帝也有求之而不可得的事物，含蓄地指出迷恋仙人灵丹的愚谬可悲。 “显言不可而曲言之”,这是王朝没落之时文学的普遍特点。周昙说过：“历代兴亡亿万心，圣人观古贵知今。”面对江河日下的现实，诗人往往缅怀往昔，借古论今，借咏史讽谕，借咏史伤时。咏史诗在李商隐的政治诗中占了较大的比重。这类诗如同他的抒情诗一样，亦体现出深情婉约，意境曲折的艺术风格。 瑶池年代：唐代诗人 作者：李商隐 ←上一篇：《无题二首》其二 下一篇：没有了 → 诗词简介： 这是一首讽刺晚唐宪宗、武宗等帝王迷信仙道，服药丧生的诗。诗人抓住 西王母希望穆王“复来”，而穆王又允诺这一点，从而虚构了此诗。首句写仙境瑶池的 “绮窗”，展示其美丽的风光，亦暗示西王母盼望的落空；次句写人间的苦难，民众的冻 馁，亦暗示穆王已死。理解有差异：一种认为，仙人王母打开绮窗，是渴望爱情的风吹 来；另一种认为，穆王未能赴约，是因为人死了，西王母是仙人，“不重来”就暗含求仙无 益，讽刺唐王盲目求仙；第三种看法，《黄竹歌》暗示百姓生活的痛苦，而穆王却在追求 长生不老，诗人借此谴责唐统治者求仙的荒唐。此诗暗讽求仙之虚妄，是含蓄的。后 两种理解，颇有意义。末二句细写王母心理：八骏神行，一日三万里，为何不能如约前 来？ 西王母还在殷切等候，穆王却最终未能赴约，可见其已死矣。仙人西王母尚不能 救穆王，使其免死，故世间长生不老之术，全为虚妄，则可以休矣。此诗构思巧妙，讽刺 犀利尖刻，“以诘问之词吞吐出之”(纪昀语)，含蓄蕴藉，耐人寻味。 此诗约作于会昌六年(846)武宗死后。瑶池：传说中昆仑山上的池名，西王母宴周穆王之处。诗中用《穆天子传》中故事，以西王母忆待之周穆王不能重来，委婉地讽刺唐代帝王服丹求仙的虚妄。唐武宗亦为服丹药而死，此诗可能即指此事。清纪昀《玉谿生诗说》卷上评云：“尽言尽意矣，而以诘问之词吞吐出之，故尽而不尽。 本诗以写实的手法写神话故事，构思精巧，含而不露，细腻温婉。若说语 含讽刺，其讽刺也不露声色。
瑶池西域湖名。是西王母的居住地。具体地址说法不一，就新疆而言，被称作瑶池的地方有二处：一处是指今阜康市境内博格达峰下之天池；一处是指今塔什库尔干塔吉克自治县境内帕米尔高原上之喀拉淖尔（俗称天池）。 瑶池yáochí神话中指王母娘娘居住的地方。 瑶池yáochí〈名〉神话中指西王母居住的地方：瑶池仙境。 瑶池yáo chí神话中西王母所住的仙境：众人看上面是一枝杏花，那红字写着“～仙品”四字。(六三·1493) 瑶池yáochí神话中称西王母所住的地方。比喻仙境。 古代名物 > 神異類 > 異域部 > 山川 > 瑶池 瑶池 yáochí 亦稱“瑶水”。傳說中西王母所居處池名。在崑崙山上。其說始見於先秦。《穆天子傳》卷三：“乙丑，天子觴西王母于瑶池之上，西王母爲天子謡。”《史記·大宛列傳論》：“《禹本紀》言：‘河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也。其上有醴泉、瑶池。’”《文選·王融〈三月三日曲水詩序〉》：“至如夏后兩龍，載驅璿臺之上：穆滿八駿，如舞瑶水之陰。”劉良注：“瑶水，瑶池也。”唐·李白《占風》之四十三：“西海宴王母，北宫邀上元。瑶水聞遺歌，玉杯竟空言。” 古代名物 > 地物類 > 水部 > 湖池 > 瑶池 瑶池 yáochí 傳說中西王母所居宫闕之池，後亦指皇宫之池。《史記·大宛列傳論》：“昆侖其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也；其上有醴泉瑶池。”唐·王建《上李吉甫相公》詩：“金鼎調和天膳美，瑶池沐浴賜衣新。”唐·李商隱《瑶池》詩：“瑶池阿母綺窗開，黄竹歌聲動地哀。”《紅樓夢》第五十回：“誤吞丹藥移真骨，偷下瑶池脱舊胎。” 瑶池传说中昆仑山上的池名，西王母所居。《穆天子传》卷三：“天子觞西王母于～之上。” 神仙住地 神仙住地阆(阆山；阆邱；阆风；阆风岭；阆苑瑶池；阆苑瑶台；阆风玄圃；阆风瑶池) 玉堂 玉坛 玉界 玉京 神京 洞府 丹台 丹溪 丹谿 龟台 瑶台 仙都 仙坛 仙宅 仙苑 仙境 殊庭 瀛洲 麟洲 灵居 灵州 灵城 金庭 云庭 云洞 玄都 金堂 瑶华圃 另见：仙居 神仙 天上 宫殿 ☚ 女子居处 隐居处 ☛ 瑶池yáo chí传说中的池名，在昆仑山上，西王母居住的地方。《史记·大宛传赞》：“昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也；其上有醴泉～～。” 瑶池见“天池”。 瑶池 瑶池位于济南南部玉函山顶。原不仅奉祀西王母，并把山巅甃砌的蓄雨水之池称作“瑶池”，传为女神沐浴处。 ☚ 辟支塔 碧霞元君殿 ☛ 瑶池yao chiJasper Lake (a legendary place where a fairy queen lives) 瑶池yao chiPool of Precious Jade(abode of fairy mother goddess) 《瑶池》yao chiPool of Precious Jade→李商隐(Li Shangyin) 瑶池Jasper Lake—a legendary place where a fairy queen(ie Mother of the West)lives |
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