王霸之辩

209 王霸之辩

古代伦理思想史上关于 “王”、“霸”两种统治方法的辩争。王霸的区分，始于孟子。他主张尊王道、贱霸道，“以身假仁者霸，以德行者王”(《孟子·公孙丑》上)。战国时儒家主张以仁义治天下为王道，以武力结诸侯为霸道。荀子认为“王者富民，霸者富土”，“王夺之人，霸夺之与，强夺之地”(《荀子·王制》)，主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《荀子·天论》)。法家都实行霸道，反对王道。韩非子认为威势可以防暴；厚德不足以止乱，“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)，提出严家无悍虏，慈母有败子的伦理观。自秦汉以来的统治者，多主张王霸并用，恩威兼施。但王霸之辩仍时起时伏，汉宣帝认为“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任法教，用周政乎？” ( 《汉书·元帝纪》)。程颢认为“得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也； 用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也”(《论王霸札子》)。南宋出现以朱熹和陈亮为代表的一次王霸辩争高潮。朱熹认为夏商周三代是“天理流行”的王道政治时代，三代以后便是“人欲横流”的霸道政治时代，主张尽天理，灭人欲，重整王道政治。陈亮认为古今异道，不尽可以为法，汉唐于三代无异，提出 “王霸并用，义利双行” 的功利主义。

王霸之辩

中国古代关于政治统治方略的争论。战国时儒家称以仁义治天下的方略为王道，以武力结诸侯的方略为霸道。孟子主张王道，反对霸道，认为“以德行仁者王”。荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，认为既要重王道，又不要弃霸道。汉以后学者多主张王霸并用。