令五帝以中兮，戒六神与嚮服。

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【集校】：

洪兴祖：令五帝以中兮，戒六神与嚮服。

校语：一本作折中。与析同。

按《史记索隐》解折中于夫子，引此爲证，云：折中，正也。

安均云：折，断也。

中，当也。言欲折断其物而用之与度相中当，故言折中也。一云以乡服。

朱熹：令五帝以折中兮，戒六神与服。校语：折，从手，之舌反。一作，非是。

与，一作以。

黄省曾：令五帝以折中兮，戒六神与嚮服。

明繙宋本：令五帝以中兮，戒六神与服。

朱多煃、毛晋、庄允益：同黄本。

汪瑗：令五帝以折中兮，戒六神以嚮服。

戴震、汪梧凤：令五帝以折中兮，戒六神以乡服。

校语：以乡，音向，以或作与。

刘师培：《史记·孔子世家·索隐》引作明五帝以折中。

刘永济：《考异》曰：“一本作折中。”按朱、戴皆从一本。

刘氏《考异》曰：《史记·孔子世家·索隐》引作“明五帝以折中。”王氏《通释》仍以爲辨析字，非也。今从一本作折。

闻一多：析同，析折古又同字。

《史记·孔子世家·索隐》引亦作折。朱本，朱燮元本，大小雅堂本同。

姜亮夫：、析同字，析、折古一字之分别文也。今析折爲两字，依“折中”义，则作“析”爲是。

与以古多通用。嚮，洪引一本作乡。

寅按：乡本字，嚮后起专别字也。

沈祖緜：同黄本。校语：刘向《九歎·怨思》：合五岳与八灵兮，讯九魁与六神。又指列宿以白情兮，诉五帝以置词。北斗爲我质中兮，太一爲余听之。卽伸五帝六神之义。

魁，俗本作鬿，譌也。质中卽折中，折，本或作，折之俗写。

蒋天枢：令五帝以中兮，戒六神与嚮服。

校语：，从《补注》本作“”，黄本、夫容馆本作“折”。。【集释】：

王逸：五帝，谓五方神也。

东方爲太皡、南方爲炎帝、西方爲少昊、北方爲颛顼、中央爲

黄帝。折，犹分也。言己复命五方之帝，分明言是与非也。

六神，谓六宗之神也。

《尚书》：禋于六宗。嚮，对。

服，事也。言愿令六宗之神，对听己言事可行与否也。

洪兴祖：中，陟仲切。《孔丛子》云：宰我问禋于六宗。孔子曰：所宗者六：埋少牢于太昭，祭时也。祖迎于坎坛，祭寒暑也。

主于郊宫，祭日也。夜明，祭月也。

幽荥，祭星也。雩荥，祭水旱也。

禋于六宗此之谓也。孔安国、王肃用此説。

又一説云：六宗：星、辰、风伯、雨师、司中、司命。一云：乾坤六子。顔师古用此説。

一云：天地四时。

一云：天宗三：日、月、星辰；地宗三：太山、河、海。一云：六爲地数，祭地也。

一云：天地间游神也。一云：三昭、三穆。

王介甫用此説。

一云：六气之宗，谓太极沖和之气。苏子由云：捨《祭法》不用，而以意立説，未可信也。

朱熹：此皆指天自誓之词。欲使上天命此衆神，察其是非。若曰：司谨司盟，名山大川，羣神羣祀，先王先公也。

五帝，五方之帝，以五色爲号者，太一之佐也。折中，谓事理有不同者，执其两端而折其中，若《史记》所谓“六艺折中于夫子”是也。服，服罪之词，《书》所谓“五刑有服”者也。

汪瑗：折中，或作折衷，或作质中，其义一也。

谓执事理是非可否之两端而折中之，如以物从两头而屈折之于中间，则长短均平也。若《史记》所谓“六艺折中于夫子”，《法言》所谓“衆言淆乱折诸圣”是也。戒，饬也。《祭法》有曰祭天也，祭地也，祭时也，祭寒暑也，祭日也，祭月也，祭星也，祭水旱也，祭四方也，祭百神也。

此上十祭连爲一叚説话，则不止六宗矣。前除天地，后除四方百神，而以中六者爲六宗，盖出于《孔丛子》。朱子尝谓《孔丛子》鄙陋之甚，理旣无足取，而词亦不足观，突出于东汉之时，前人未尝有道及者，其爲僞书无疑矣。又何足据以爲信乎?苏子由但知其当依《祭法》，而不知《祭法》所言不止于六，而又未尝明言其爲六宗也。

虽朱子、蔡氏、苏氏从之，愚意实有所未安，姑誌其疑，以竢后之君子。

黄文焕：又祈天之分勅诸神以共爲白焉。

人世之不足赖，一神之未易决，一至是哉。

王夫之：古帝之明神配五行者。

六神，上下四方之神。，与析同，辨也。中，刑书之要也。中，辨事理，定爲爰书也。

服，事也。对质其事理也。

林云铭：服，从也。

奚禄诒：令、戒、俾、命，皆愿苍天使之也。

胡文英：嚮服，証其行事也。六神，六气之神。六神嚮服，可见无时非忠矣。

王闿运：《传》：国事重。

故又折中五帝。六神，方明木陈六玉盟诅之主也。

山川国内望祀亦盟诅所告也。服，车服。

沈德鸿：，分别也，音判。中，犹言判正也。

闻一多：戒，敕也，告也。《韩非子·饰邪篇》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星，数年在西也。”《九歎·远逝》：“讯九魁与六神”注曰：“九魁谓北斗九星也。”疑六神亦斥星言。《汉书·东方朔传》：“愿陈泰阶六符”注引孟康曰：“泰阶，三台也。台星凡六星，六符，六星之符验也。

”未审六神卽三台六星否?或曰文昌宫六星，卽司命司中之属，亦通。与，一作以，义通。嚮读爲相，助也。

郭沫若：五方帝，《周礼·天官·大宰》唐贾公彦疏：“五帝者，东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪。”

黄孝纾：服，伏罪之词，可作罪状解。《尚书·舜典》：“五刑有服”。《吕刑》：“上刑适重下服，下刑适重上服。”古书这样例子很多。

嚮服就是对证有无罪状。

姜亮夫：下言六神、山川、咎繇，则五帝爲天神，非人王必矣。五帝、六神、山川等，卽《周礼·大宗伯》之：“以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命飌师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沈祭山林川泽”以次诸祭也。此自誓天垂鉴之词。

屈子世守巫史之职，故视誓词极隆重。此四句义实不甚殊，而必骈列之者，非文词之茂密已耳。〇中，本爲治狱求其中正不偏之义，引申爲对一切事物求其至当不偏不倚之义。后世字多作折中，又作折衷、执中、制中、质中、中等。

《九章·惜诵》“令五帝以中兮，戒六神与嚮服”，诸家説此义，不甚一。按“中”有两用，而其义则皆相成，一用于司理听狱，卽《管子·小匡篇》所谓“决狱折中，不杀不辜……请立爲大司理”是也。

字或作“折衷”，《尸子·仁意篇》“听狱折衷者，皋陶也。”又作“执中”，《韩诗外传》“听狱执中者，皋陶也。”又作“制中”，《羽猎赋》：“不制中以泉台。”李善注“韦昭曰：制或作折也”，《淮南子》注：“言听狱制中者，皋陶也。”制、折，古同声，执、折同音通用。《惜诵》所用，与此同义。

上言“所非(原本作“作”，非。)忠而言之兮，指苍天以爲正”，下言“令五帝析中”卽令五帝审判此言之忠否，盖用司理爲断之意，后文又补敍“命咎繇使听直”，则皋陶听讼折狱之旧説也，此其一。二、《史记·孔子世家》赞：“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”《汉书·刘向传》：“览往事之戒以折中取信”，又《师丹传》：“折中定疑。”字又作“折衷”，《汉书·扬雄传》：“将折衷乎重华。”中、衷同音通用也。

又作“中”，与折同。又作“制中”，《礼记·仲尼燕居》：“夫礼所以制中也。

”《后汉书·冯衍传》：“援前圣以制中兮，矫二子之骄奢。”卽用《离骚》成句，而字作制，制与折同音(古浙字又作淛，猘犬作狾犬，则折、制古通之证)。亦作“执中”，《孟子》：“子莫执中，执中爲近之。”亦作“质中”，刘向《九歎·远游》：“北斗爲我质中兮。”又作“中”，《离骚》：“依前圣以中兮，喟凭心而历兹。”第二义实第一义之引申，决狱必得求其正，故决狱曰“折中”，引申之但求事物之正者，亦曰中矣。惟朱熹以来，多以中爲两端之中，于义爲不切。施于第二义似尚通俗；施于第一义则全非矣。

折狱之中，乃聿书也，爲官府所执，以理民事者，“析中”，犹言以法律条例断之也。此司理之所掌，故战国诸子，多以皋陶当之，举错合乎律令，故亦曰执中矣。依此説，则“析中”、“执中”之“中”，当用形，古筹算史皆在中，故以书册律文爲中也。至第二义之中当作中正解，中正者，直也，爲“中”之引申。

直者，无枉屈也，则折中犹言以直断之，折中于夫子，犹言：是正于夫子耳。二义有本有变而皆相因云。

〇按六神爲六宗，是也。惟六宗之説至繁：朱熹以爲日月星水旱四时寒暑，盖本于《尚书·舜典》“禋于六宗”僞孔传。

以《祭法》案之，此在天地山川诸神之间，次第相合，于义爲得。〇与，与以同。

〇嚮服，古刑狱专用术语，卽核对罪人服罪与否，与所罚当否之辞也。王逸注：“一云以乡服。”服，读《吕刑》“五罚不服”之服。嚮训对者，乡之借，不服，不应罚也。正于五过，从赦免云云，则服乃刑狱中一专用术语，王鸣盛云：“五罚不服，则其人必有所恃，欲挟私倖免，故不服，宜察其是五过否，如非五过，然后赦之，如是，则五过必正其罚”，云云，至此则嚮字之义，亦可明。《吕刑》云：“两造具备，师德五辞，五辞简孚，正于五刑，五刑不简，正于五罚，五罚不服，正于五过。”则所谓“嚮对”者，卽《吕刑》之所谓正其简孚矣(简，诚也；孚，信也。)，简孚从原则立言，嚮服从实质立言，义则一也，故嚮服与简孚，实又一语之变矣。

(《重订屈原赋校注》)

刘永济：服，治事也，犹言相对治事也。指治狱也。

(《屈赋音注详解》)

蒋天枢：，古析字。《説文》：“析，破木也。”以斤破木，首须衡量轻重大小，故析有量谊。令五帝析中，言使五帝爲我衡量立国中正之道。戒，敕命也。此与用神话託意者同，“戒六神”亦寓意之词。

与，犹以也。服，谓边服。

言使六宗爲四裔服务。

王泗原：折，作的是俗字。斤旁隶变或爲片旁，见《张迁碑》及《孔躭神祠碑》。中，卽《论语》尧曰“允执其中”的中。

《史记·孔子世家·索隐》引此文王逸注：“折中，正也。”据此，知今本作木旁及王注“犹分也”云云，是经后人窜乱的。

金开诚：中，卽折中，折中卽判断、评判之意。戒，命令，告诫。

以上二句説：命令五帝爲我评判是非；告诫六神替我明断事理。