王守仁／三箴

王守仁

王守仁(1472—1529)，字伯安，余姚（今属浙江）人。明哲学家、教育家。世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯。官至南京兵部尚书，卒谥文成。有《王文成公全书》。

王守仁1472—1529

又名云，字伯安，号阳明，别称阳明子。浙江馀姚人。明弘治十二年(1499)进士。因触犯刘瑾，被谪为贵州龙场驿丞。瑾诛，移庐陵知县。后因平定宁王朱宸濠叛乱，累擢南京兵部尚书、都察院左都御史总督两广兼巡抚，封新建伯。卒谥文成。早年办阳明书院，为“王学”创始人，学者称阳明先生。工诗，与李梦阳、何景明等唱和。有《王文成公全书》三十八卷。《明史》有传。《全明散曲》录存其散套一套。

王守仁

王守仁1472～1528

明代哲学家、政治家，心学学派的代表人物之一。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，余姚（今浙江余姚）人。心学与理学相对峙，王守仁认为心即理，心是天地万物之主，无心外之理，无心外之物。他所讲的心就是寄居在人身、主宰人身的东西，叫做“良知”，实际上即是封建的伦理道德、三纲五常。王守仁要人们按良知去行善、去恶，严格恪守封建伦理道德和封建法律规范，稍有一念不善，便要彻底铲除，因而有人形象地评论王阳明是“以教化当干戈”。他十分注重把法律的强制力与道德的自我约束力相结合，用乡约和保甲制度进一步贯彻实施他的主张。按照乡约，乡民要孝顺父兄，尊敬兄长，教育子孙，邻里和睦，互相帮助，息讼罢争等等，违反了这些，便要受到法律的严厉惩罚。建立十家牌法，以十家为一甲，十家内有争讼，首先由内部解决。不得隐瞒犯罪，否则，十家同罪。王守仁也重视法律和道德的不同作用。他认为一方面要以道德感化，加强人们内心的修养来灭心中贼，缓和阶级矛盾；另一方面必须严格法制镇压人民的反抗和整顿统治阶级的内部的秩序。适用法律要灵活，不同情况可有不同的处理办法。为消除法制运行的障碍，必须严肃整顿执法之吏，坚持杜绝法外之诛。法官断案，必须仔细省察，不得有一毫偏倚，枉人是非。

王守仁1472—1528

074 王守仁1472—1529

明代哲学家，心学的集大成者。字伯安，号阳明。浙江余姚人。28岁中进士。以镇压农民及少数民族暴乱、平定宁王朱宸濠反叛，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒赠新建侯，谥文成。早年曾遍读朱熹之书，思而未得，又出入于老释。37岁时贬官贵州龙场，始悟“圣人之道，吾性自足”，“格物致知，当自求诸心”。乃抛弃朱熹向外格物之说，发挥陆九渊的思想，形成其心学体系。王守仁发挥了陆九渊“心即理”的思想，提出“心外无物，心外无理”的命题。他以心为一意向活动的整体，并在主客、身心、知情合一的整体性中理解“理”的本体意义。认为身之主宰即是心，心之体即是理，心之所发即是意，意之所在即是物。因此，心外无物，心外无理，心即是理。他的心性论认为人心本体是超越善恶的纯然至善，因而亦无所谓善恶，他把这种心性论及其修养工夫概括为：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他提出一种“致良知”的认识和修养方法。认为良知即人心之灵明，是人心“当下”知是知非、知善知恶的“虚灵明觉”之体； 但往往为私意间隔，失去周流遍照之功。“致良知”，即是反求内心，并在本心日用事为间体究践履以明本心本体的工夫。一旦私意、习心尽除，良知之体即可周流无障，全体朗现。他提出“知行合一”说，认为知行不可分成两截。离行之知，不是真知；离知之行，只是冥行。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。“知是行的主意，行是知的工夫。”反对“知先行后”，知行分离的流行观念，主张“知行合一”、“知行并进”。王守仁的心学体系强调人的主观能动性，对近代以来的思想家产生过重大影响，在日本社会和思想界，也曾经广为流行。其著作后人编为 《王文成公全书》。

117 王守仁

提出了以“良知”为主体的道德意识。在他看来，“良知者，心之本体”，良知即心，心即性，心即理，是内心固有的封建道德准则，是仁义礼智信，是判断是非的准则，否定了朱学关于“道心”与“人心”的区分以及“天命之性”与“气质之性”的区分。他还把吾心与良知等同，并把吾心说成是宇宙的创造者，将主体道德意识抬高到宇宙创造者的地位。提出“知行合一”和“致良知”两大道德修养的范畴。认为“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，反对“著空”，反对“冥行”，主张道德行为应是道德观念规范下的真诚活动；同时要使“良知”在人的修养和行为中得到体现，去“物欲”之“昏蔽”，存“中寂大公”之“良知本体”。而要“明复”“良知本体”，必须采取“心上工夫”和“克己工夫”内外两种途径，实现明“天理”，去“私欲”。要求人们按封建道德准则处事，做到“去恶”、“为善”，“正其不正以归于正”，通过“事上磨炼”来增强道德修养.使人道德完善，社会完善。其伦理道德思想属于唯心主义的。

056 王守仁

明代学者、教育家。30岁时曾辟阳明书院，筑室于阳明洞中，得名“阳明先生”。34岁时为倡明圣学而聚徒讲学。38岁在贵阳书院讲学，阐发其“知行合一”说。45岁后讲学于江西濂溪书院，四方学者咸集于此。50岁时集门人于白鹿洞讲学。53岁在越群稽山书院，盛况空前，使其成为心学教育的领袖人物。嘉靖四年(1525)，其门人在越城创立阳明书院。两年后，思破“心中贼”，又大力兴办思田学校、南宁学校和敷文书院。弟子遍及天下。他认为教育的目的在“明人伦”，读书“不专于举业，而实望之以圣贤之学”。君子之学即良知之学，应自求于心，不必死啃书本。学问之道在求其心，去习染，去人欲，存天理，主张知行合一的教育思想。为学应以立志为先，知行并进，自求自得，顺其自然。重视蒙养教育并采取诱导的方法，以培养儿童的学习兴趣。

王守仁1472—1528Wangshouren

明代哲学家，宋明时期主观唯心主义的集大成者。早年曾任兵部主事，因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后做过江西巡抚，因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”有功，受封新建伯，官至南京兵部尚书。死后谥“文成”。初潜心程朱理学，后转向陆九渊心学，并作了很大发展。以“心”为天地万物的本原和主宰，认为“心外无物，心外无事，心外无理”，意念所在便是物，“良知是造化的精灵”，离开了人的“良知”，就无所谓万物。提出了“致良知”的学说，以为致知即“致吾心之良知”，主张反省内求，“只在心上体认”，便可以认识一切真理。良知就是天理，又是一切是非善恶的标准。提出了“知行合一”说，看到了知行相辅相成，不可分离的关系，但又以知为行，以动机为行，混淆了知行的区别，消行归知。其著作后人编为《王文成公全集》，其中在哲学上较为重要的是《传习录》和《大学问》。

王守仁1472—1528Wangshouren

明代哲学家、教育家。字伯安，余姚（今属浙江）人，曾在故乡阳明洞中筑室，故亦称其为阳明先生。早年因反宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞。后又被封为新建伯，官至南京兵部尚书。卒后谥号文成。著作由门人辑成《王文成公全书》共三十八卷。在学术上，他发展了陆九渊的学说，形成陆王学派，用以对抗程朱学派。哲学上形成主观唯心主义思想体系， 断言 “万事万物之理不外于吾心”， 否认心外有理、有事、有物。与此联系， 提出“致良知”的学说，把封建伦理道德说成是人生而具有的 “良知”， 只要用“反求内心”的方法，就可以达到“万物一体”的境界。在认识论上他用 “知行合一”、“知行并进”说，反对知先行后和各种将知行割裂的说法。30余岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都要修筑书院，倡办社学，利用从政之余进行讲学，积累了不少教学经验，总结了不少教育理论。他重视儿童教育，提出了不少有益的主张。集中地反映在其《训蒙大意示教读刘伯颂等》中。
❶主张教育儿童应顺应儿童自然，指出：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎；今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能己；比之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化；若冰霜剥落，则生意萧索， 日就枯槁矣。”用这种比喻的方法说明教育儿童必须根据儿童的心理特点，才可以使儿童顺利成长。
❷要注意儿童学习兴趣，采用因势利导的方法，“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，这样做，就可以“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”。只有这样，才能培养儿童的道德、情感，发展其智慧，增进其身体发育。
❸反对体罚儿童。他反对用传统的一味督责、鞭挞绳缚的方法对待儿童。他批评说：“近世之训蒙稚者，曰惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善；鞭打绳缚，若待拘囚，……”他认为这样做的结果，只能使儿童“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，自然收不到教育的效果。这在封建专制主义教育畅行的封建时代，是很难得的。
❹在儿童的学习内容和次第上，他规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”。要动静搭配， 儿童才能“乐习不倦”。

王守仁1472—1528Wangshouren

中国明代哲学家、教育家、心理学思想家。字伯安，曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生。
王守仁发展了陆九渊的心学体系，提出了“夫万事万物之理不外于吾心”和“致良知”的主观唯心主义命题。在心物关系方面，只承认“心”的存在，而否认“物”的客观性，他认识到客观事物不能离开人的感觉、知觉而存在；在人性方面，他糅和了孔子的性相近和孟子的性善说；在教育心理学方面，他反对过于重视记忆和滥用体罚等束缚儿童身心的方法，主张顺应儿童性情，激发儿童兴趣。
王守仁的著作由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中第一、二、三卷的《传习录》是他的代表作。他的心理学思想主要反映在《传习录》中。

王守仁1472—1528Wangshouren

明代哲学家、教育家。初名云，字伯安。余姚（今浙江余姚）人。曾在故乡阳明洞隐居，故世称阳明先生，亦称王阳明。弘治十二年(1499)进士，授刑部主事，后任兵部主事。正德元年(1506)，因得罪宦官刘瑾，被贬贵州龙场驿驿丞。刘瑾败，复官。正德十一年，任右佥都御史巡抚江西、福建。先后多次镇压当地农民起义和少数民族起义。正德十四年，宁王朱宸濠叛乱，王守仁主动征兵30万平叛。以功进南京兵部尚书，封新建伯。嘉靖六年(1527)，又以左都御史总督两广军务，镇压广西思恩、田州等地的少数民族起义。嘉靖七年，卒于南安。谥文成。王守仁在哲学上继承和发展了南宋陆九渊的主观唯心主义的学说，集宋明理学中心学一派之大成，建立了心学体系。他认为人心是宇宙万物之本体，即“人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也，心即天，言心，则天地万物皆举之矣。”(《王文成公全书》卷六《答季明德》)他反对朱熹等客观唯心主义理学家所承认的心外之理，认为理不是客观存在的东西，也不是圣人制定出来的，而是存在于每个人的心中，“物理不外吾心，外吾心而求物理，非物理矣。”(《明儒学案》引《传习录》)他把这种存在于每个人心中的理叫作“良知”，进而提出“致良知”学说，宣扬人们只要将私欲抛弃，良知就自然显露出来。根据他的这一学说，人人都应自觉地维护封建社会秩序，顺从地被统治。他还提出“知行合一”的概念，以反对朱熹的“论先后，知为先”(《朱子语类》卷九)的说法。王守仁的学说在反对程朱学派的传统束缚和启发人大胆思想方面，有一定的积极作用，对明代思想界有深远的影响。在教育方法上，王守仁反对鞭挞绳缚式的强迫性教育，主张调动受教育者的学习积极性，投其所好，在心情愉快的前提下得到知识。著作有《传习录》、《王文成公全书》等。

王文成全书／王文成公全书／文章集／王阳明文选

王守仁1472—1529

字伯安，余姚（今属浙江）人。曾筑室于故乡阳明洞，故世称“阳明先生”。弘治十二年(1499)中进士。正德初因救言官崔铣等而触犯宦官刘瑾，受廷杖，贬为贵州龙场（修文县治）驿丞。瑾诛，累官至右佥都御史，巡抚南赣。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”而封新建伯，总督两广。官至南京兵部尚书。卒谥文成。主要成就在哲学。他提出了一个主观唯心主义的哲学体系，主张以心为本体，反对宋儒朱熹“外心以求理”的客观唯心主义。其学说影响很大，弟子几遍天下，从而在明代思想界和哲学界形成了“阳明学派”(或称“姚江学派”)。守仁文博大昌达，诗秀逸有致。文中关于论学的文字尤其精彩。有《王文成公全书》。

英武豪迈／创阳明之学

王守仁1472-1529

明代哲学家、教育家。字伯安。浙江余姚人。因曾筑室故乡阳明洞中，世称阳阴先生。弘进道士，历官兵部主事、南京太仆寺少卿、左佥都御史、兵部尚书等，后因镇压农民起义和平定“宸濠之乱”，封新建伯，率谥文成。在哲学上，他是陆王学派的集大成者，发挥陆刀渊的“心即理”的学说，完成了心学体系，提出“心外无物，心外无理”的命题，认为身之主宰便是心，心之本体便是理，心外无理； 心之所发便是意，意之所在便是物，心外无物。事物之理取决于心之理，如：“理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之朋友则为信，”结论是物就是事，物就在心内而不在心外，心的“灵明”便是天地万物的“主宰”。他创“致良知”说，认为“良知”即人心之灵明，即天理。“良知”是人先天具有的，“亘万古，塞宇宙，而无不同，”即“见文自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”所以，不能在良知之外求天理。他说：“良知是送化的精灵，这些精灵生天生地，成鬼成帝，皆从此出，”天地万物皆从良知中产生。没有我的良知，便没有天地万物，而良知为人心所固有。他认为“致良知”即“致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”良知人人都有，但“惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致。”只有通过反求内心，消绝人欲的修养方法，恢复心之本体，就可达到与天地万物为一的最高境界。针对朱熹的“知先行后”论，他提出“知行并进”说。认为“知”与“行”相辅相成，不可分离，知中有行，行中有知，没有先后，“知是行的主意，行是知的功夫； 知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在； 只说一个行，已自有知在。”反对不“思惟省察”的“冥行妄作”和不“看实躬行”的“悬空思索”。他提出“知行各一”，认为“知之真切笃实处便是行”，“一急发动处，便即是行了”，把知行混为一谈，混淆了意识活动和实践活动的界限。对于儿童教育，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，以达到“自然日长日化”。他的学说以反理学的姿态出现，在明代中期影响很大，还流行到日本。著作有《大学问》，门人编有《倦习录》，后人辑成《王文成公全书》。

王守仁

王守仁(1472—1528)，中国明代思想家，教育家。字伯安，自称阳明子，学者称阳明先生，浙江余姚人。出身于封建官门地主家庭。他28岁中进士，赐观政工部，他一生的政治活动主要是镇压农民起义和西南少数民族起义等，直至50岁时官至南京兵部尚书，两广总督兼巡抚。
他一生从来不放弃教育活动，主要兴建书院和学校，对明代的书院，社会的发展有一定的推动作用。他认为教育的目的是“明人伦”、“心即理”，是他的世界观核心说和其教育学说的理论基础。他提出了一系列的教学原则和方法：学习和实践结合、注重“自求自得”、“循序渐进”，量力性，因材施教。他认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应该从儿童时期抓起。依据儿童的“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，陶冶儿童的思想和性情。他要求学生首先要立志，而“六经”则是立志的最好教材。认为攻吾短者是吾师，对朋友要少责难批评，多诱导奖励。在教学方法上，他主张学须有疑，有问有思，因材施教，循序渐进，融会贯通。他关于儿童教育的思想和一些教学原则，对后世具有重要的意义和影响。他十分重视社会教育，对民众实施军训，改革风俗，使其接受道德和政治的教育。其著作 《王文成全集》 38卷。

王守仁

王守仁 (1472—1529)，明代思想家。字伯安，浙江余姚人。一度隐居绍兴阳明洞中，世称阳明先生。弘治时进士。正德初年因反对宦官刘瑾，曾被贬谪贵州作过4年驿丞。刘瑾伏诛后，由任庐陵知县相继升迁，以镇压农民起义和平定 “宸濠之乱”“有功”，封新建伯，官至南京兵部尚书。卒于嘉靖七年，谥文成。有 《王阳明全集》 行世。在学术上发展主观唯心主义的理学，和南宋陆九渊合称 “陆王学派”，与程朱学派相并立。曾被明统治者誉为“学达天人，才兼文武” 的 “真儒”。他的法律思想和政治思想一样，一切以挽救明代中后期社会危机、巩固和加强封建统治秩序为依据。集中表现在以 “存天理，灭人欲” 的原则为指导，要求 “行法以振威”，把镇压的矛头主要指向起义人民，同时强调要以体现为封建礼义的 “良知”治心，德刑并用，宽猛兼施，做到既 “破山中贼”，又 “破心中贼”。
主张明 “赏罚”，以提高统治效力，行德治礼教，以预防 “犯罪”。他认为：赏罚乃 “国之大典”，应当受到充分重视和正确地加以使用。而当时 “盗贼” 日益增多，是由于招抚太滥，“招抚” 太滥是由于兵力不足，而兵力不足是由于没有很好地实行赏罚，以至于 “进而效死，无爵赏之劝； 退而奔逃，无诛戮之及”。他还主张 “赏不逾时，罚不后事”，认为过时的奖赏，等于没有奖赏； 过时的惩罚，等于没有惩罚，都起不到劝善惩恶的作用。这些主张的目的，集中到一点，就是要提高统治效率，以 “破山中贼”。他还主张行德治教化以缓和阶级矛盾，减少犯上作乱。他教导下级官吏说，作县官的如果能竭尽自亡的心力和聪明才智，诚心 “爱民”，贯彻 “抚辑教养” 的方针，即使是蛮夷的人，也是可以被感化的； 即使是产生 “盗贼强梁” 的地方，也是可以变为“礼义冠赏” 的所在。他强调这一方面的目的，集中到一点却在于使用软的一手，以 “破心中贼”。但这软的一手是有限度的。他强调刑罚是 “德治教化” 的保障，“果有顽梗强横，不服政仕者”，就一定要“即行擒拿，治以军法，毋容纵盗，益长刁顽”。
强调执法要 “情法交申”，区别对待。他反对 “贪功妄杀，玉石不分”。例如处理 “宸濠之乱” 的反叛人员时，主张只对主犯处以极刑，至于各 “从逆” 的人犯，则认为 “原情亦非得已，宥之则失于轻，处斩以伤于重” 不如 “府顺舆情”，判处永远充军，使 “情法得以两尽”，“以存罪疑惟轻之仁”。在另外一个告示中，他甚至宣布对于胁从 “作乱” 的人，免于追究，“俱准投首免死，给照复业生理”。这样作既使得 “奸谀知警，国宪可明”，也显示了朝廷的 “仁慈”。这正是他的 “缓率流贼” 策略在法律上的具体运用。
要求重视 “纲纪”，整肃执法之吏，杜绝 “法外之诛”。他认为 “法之不行，自上犯之”。对那些寅缘窃踞官职的豪门势家子弟的不法行为。但是他指出，在司法审判中，“刑曹典司狱论”，事情 “繁剧难为”。他们往往受到权贵的拂抑和牵制，以至使得依法断狱之词，“未出于口，而辱已加于身； 事未解于倒悬，而机已发于陷阱”。在这种情况之下，要使他们 “不挠于理法，不罹于祸败” 是很难的。这就尤其要从整肃吏治、严明赏罚入手，消除执行法律的阻碍。他还强调，狱中囚犯的再行 “犯罪”，并非全是 “禁防之不密”，还有促使他们再犯的监管不当的原因。所以只有监狱里做到 “令不苛而密”，使囚犯免受 “法外之诛”，才能避免 “弊兴害作”。

王守仁1472—1528

明代哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人。曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。官至南京兵部尚书，封新建伯，卒谥文成。初潜心于程朱理学与佛学，终不得其要，后转向陆九渊心学，“始悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求” (《明儒学案·姚江学案》)。提出 “心即理”，断言 “心外无理”，“心外无物”，“心外无事”。创立 “致良知”说，认为 “良知”是人先天具有的，“致良知” 即 “致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣” (《答顾东桥书》)。针对程朱“知先行后”说，提出 “知行合一”。“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了”，“知之真切笃实处便是行” (《传习录》下)。又肯定“人性皆善”，但认为在外物诱使下人性会昏蔽，必须通过存理灭欲而复人之“良知”。正德二年 (1507)，因反对宦官刘瑾而被贬为贵州龙场驿丞，道经湖南，讲学于辰州虎溪、常德等地，培养了一批湘籍弟子，如蒋信、冀元亨、刘观时等。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。

王守仁1472—1528

明哲学家、教育家。字伯安。余姚（今属浙江）人。曾筑室故乡阳明洞，世称阳明先生。早年因反对宦官刘瑾，被谪为贵州龙场驿丞。又起官吏部郎中、南京太仆寺少卿、南京鸿胪寺卿。后因镇压农民起义和平定朱宸濠叛乱有功，封新建伯，官至南京兵部尚书。死后谥号文成。曾钻研程朱理学，但渐觉朱子“格物致知”说行不通，转向陆九渊之学。与朱子将“格物”之“格”解释为“至”不同，王守仁将“格”训为“正”。所谓格物致知，就是通过端正意念之发动而实现“良知”。所谓“良知”是人先天具有的道德直观力，即“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐”(《传习录》上)。认为“心即理”，“心外无物”，“心外无理”，“致吾心之良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣”(《答顾东桥书》)。提出“知行合一”之说，认为“一念发动处便即是行了”(《传习录》下); “知之真切笃实处便是行，行之明觉精察处便是知。”(《王文成公全书》·卷六)提倡不假外求的直觉主义认识论。与张载的气一元论、朱熹的理一元论不同，王守仁主张心一元论，将“心”、“良知”、“灵明”抽象提升到宇宙本体的高度。由于突破了先验规范的理学统治的束缚，强调了主体精神的解放和发扬，王守仁的学说成为明中叶以来的浪漫主义的巨大人文思潮的哲学基础。陆九渊和王守仁的学问，世称“陆王心学”。王守仁及其后期的学问被称为“王学”或“阳明学”，在我国和日本，均有较大影响。著作由门人辑成《王文成公全书》，凡38卷。

王守仁

王守仁(1472—1529)，中国明代思想家，教育家。字伯安，自称阳明子，学者称阳明先生，浙江余姚人。出身于封建官门地主家庭。他28岁中进士，赐观政工部，他一生的政治活动主要是镇压农民起义和西南少数民族起义等，直至50岁时官至南京兵部尚书，两广总督兼巡抚。
他一生从未放弃教育活动，主要是兴建书院和学校。他认为教育的目的是 “明人伦”。“心即理”是他的世界观核心说和其教育学说的理论基础。他提出了一系列的教学原则和方法： 学习和实践结合、注重 “自求自得”、“循序渐进”、量力性、因材施教、他认为儿童时期 “良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应该从儿童时期抓起。依据儿童的 “乐嬉游而惮拘检”的心理特点，陶冶儿童的思想和性情。他要求学生首先要立志，而 “六经”则是立志的最好教材。认为攻吾短者是吾师，对朋友要少责难批评，多诱导奖励。在教学方法上，他主张学须有疑，有问有思，因材施教，循序渐进，融会贯通。他关于儿童教育的思想和一些教学原则，对后世具有重要的意义和影响。他十分重视社会教育，对民众实施军训，改革风俗使其接受道德和政治的教育。其著作 《王文成全集》 38卷。

王守仁1472—1529

明代哲学家、教育家。字伯安，号阳明子，学者称阳明先生。余姚（今属浙江）人。构建“心即理”、“致良知”、“知行合一”等一套较为完整的“心学”体系。心理学思想主要有： 主张“无心则无身”与“无身则无心”的形神观。主张“心外无物”与“心外无事”及“心外无理”的心物观。主张“知行合一”说，即在知和行是密不可分的前提下，理解认识与活动的关系。继承孟子的“良知说”，将良知解释为“智力潜能”。关于情欲，主张七情说，认为“七情”着于物，便可转化恶的物欲，因此要以“用功克己”和“防于未萌”两种手段节制私欲。重视志与立志。主张性、心、天理、良知是相同的。重视习在人性发展中的作用。在学习的原则和方法方面，提出循序渐进、消化自得、批判创新、相互学习。重视德育教育，提出“立志贵专，启发诱导，迁善改过，责善规过，从言反己，检查督促”的德育原则和方法。教学过程中注意个别差异，主张因材施教。主要著作有《王文成公全书》、今本《王阳明全集》(1992年)。