气血qì xuè

❶指体质强度：谁知凤姐禀赋～不足，兼年幼不知保养，平生争强鬥智，心力更亏。(五五·1284)古人说食谷者生，你素日吃的竟不能添养精神～，也不是好事。(四五·1040)
❷呼吸和血脉：请医疗治，医生又说，“～相逆，当进宽胸顺气之剂。”(七九·1979)

精力

气血 色力 荣气
精神力气：精气神
心思精力：心神 心血
精神，精力：魄
做正常的工作后还有剩余的精力：行有余力
精力衰退：衰谢
身体精力、机能等减退：身体衰弱 神经衰落 心脏衰弱
(精神和体力：精力)

另见：精神1 力气 旺盛 衰弱1

气血

气与血的合称。是人体生命活动必需的两种重要物质。参见气、血各条。

气血

中医学对运行于经脉之中形态不同的两种物质气与血的合称。气与血均源于水谷，化生于脾胃，其精专营养者化为血，营养全身各组织器官，是脏腑官窍躯体百骸进行功能活动的物质基础，同时具有藏舍气，防止气散逸的作用；其活动能力强的称为气，功能是推动血的运行，裹摄血液勿散逸，温煦血液、保持血发挥作用的基本条件。气与血相互为用，又可相互转化，故有“气为血帅，血为气母”之说。

气血vital energy and blood

中兽医学名词。指机体中的两种基本物质。“气”的含义较广，既包括运行于体内的精微物质，又包括脏腑组织的功能活动，如水谷之气、呼吸之气、脏腑之气、经络之气等。“血”主要指血液，为水谷精微的化生，由中焦受气取汁变化而成。气与血各有其不同作用，而又互相依存，以营养脏器组织，维持生命活动。

气血

构成人体和维持生命活动的基本物质。血是指在脉中循环不息的富有营养的红色液态物质。脾胃运化的水谷精微，以及肾精是化生血液的主要物质来源。津液和营气是血液的重要组成成分。血具有营养和滋润全身的作用，如《难经·二十二难》概括说：“血主濡之”；血又是神志活动的物质基础，如《灵枢·营卫生会》说：“血者，神气也。”血液的正常运行于脉中，环周不休，与脏腑功能密切相关：如属奇恒之腑又被称为“血之府”的脉的完整、通利是维持血液运行的必要条件。此外，心主血脉、脾统血、肝贮藏血液和调节血量，以及肺朝百脉等功能的相互配合，对血液的正常运行也起着重要的作用。与基本物质相关：气的温煦、推动、固摄作用，以及津液的润滋作用，使血行有动力，使血液保持一定的粘稠度，都是保证正常血行的重要因素。血的病理主要有：血虚，由血液生成不足或耗伤太过，而致血量虚少，其主要表现如面色无华或萎黄，肌肤干燥、目涩，视物昏花，肢体麻木，心悸，失眠，健忘，脉细弱无力。血瘀，指血液运行不畅而发生的瘀滞，其主要表现如刺痛，舌或皮肤见瘀点、瘀斑，或唇舌青紫，出血夹有血块，腹腔发生症积痞块，面色黧黑，肌肤甲错，脉涩等。血热，指血分有热的病理状态，其主要表现如出血，舌红、脉数或发热等。其中，血虚、血瘀较多见于老年病过程中。气，（参见精气神）在此仅介绍与血的相互关系，及其指导意义。气属阳、主动、主煦之；血属阴、主静、主濡之，这是气与血在属性和功能上的区别，但两者都源于脾胃化生的水谷精气和肾中精气，在生成、运行等方面又密切相关。故《灵枢·营卫生会》说：“血之与气，异名同类”；元代滑寿在《难经本义》中说：“气中有血，血中有气，气与血不可须臾相离，乃阴阳互根，自然之理。”其相互关系可概为“气为血之帅”，“血为气之母”。因为气能生血、行血、摄血，故说“气为血之帅”；由于血能载气、化气，故说“血为气之母”，从而保持气血间的调和平衡、互根互用的正常关系，“血气冲和，万病不生”(《丹溪心法·六郁》)。在病理上，气血病变亦相互影响。气虚不生血可致血虚，而成气血两虚；不摄血可致出血，而成气虚失血；行血无力可致血瘀，而成气虚血瘀；气滞，行血不利，亦致血瘀，而成气滞血瘀。血虚或失血，可导致气虚或气随血脱。血瘀亦能阻气，而成气滞血瘀。在治疗上，血虚常配补气药以收气能生血之效；出血常重用补气固气药，以收气能摄血之效；血瘀常配行气药或补气药，以收气能行血之效。

气血

气和血是构成机体的基本物质。《素问·调经论》明确指出：“人之所有者，血与气耳”。气血为水谷精微所化，气属阳，血属阴，二者不可分离。在气血关系中，气为动力，血为基础，故有“气为血帅，血为气母”、“气行则血行，气滞则血瘀”之论。由此可知，机体绝不存在无气之血，更不存在无血之气。因此，气和血无论在生理、病理上都是互相联系，互相资生，互相影响的。
气 气在古代是人们对自然现象的一种朴素的认识。首先认为气是构成世界的最基本物质，宇宙间的一切事物都是气的运动变化而产生的。如《易·系辞上》说：“精气为物”，孔颖达疏曰：“云精气为物者，谓阴阳清灵之气，氤氲积聚而成万物也”，《公羊传·解诂》说：“元者，气也，无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也”，王充《论衡·自然》中说：“天地合气，万物自生”。这些都说明了古人认为气是构成客观世界的基本物质。可以说，气是古人对物质和能量的朴素概括。古人所说的气，是肉眼所不能见的极微小的物质颗粒。气和物是统一的。气的理论被引进到中医学领域，同样认为气是构成人体的基本物质，并以气的运动变化来说明人的生命活动。故《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生”，“天地合气，命之曰人”。指出人是物质的，是靠天地之气而生养的。又《六节脏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味……气和而生，津液相成，神乃自生”。亦说明了人的生命活动，是以气为物质基础的。因此，中医学气的含义是指构成人体和维持人体生命活动的最基本物质。由于气具有活力很强的不断运动之特性，对人体生命活动有推动和温煦等作用，因而中医学以气的运动变化来阐释人体的生命活动。所谓“真气”即指人体的正气而言。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。《灵枢·决气》说：“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气”。说明真气的来源，一是接受自然界的空气及先天赋予的精气。一是接受食物中的精微，通过上焦心肺的布散达于全身，从而维持脏腑组织的功能活动。因而气是人体的根本。所以宋·杨士瀛《仁斋直指小儿方论》说：“人以气为主，一息不运则机缄穷，一毫不续则穹壤判。阴阳之所以升降者，气也；血脉之所以流行者，亦气也；营卫之所以转运者，气也； 五脏六腑之所以相养相成者，亦此气也。盛则盈，衰则虚，顺则平，逆则病，气者也，非独人身之根本乎？”由于气的分布不同及其功能活动的各异，故有元气、宗气、中气、营气、卫气之分。兹分述如下：
元气 元气又称“原气”。原，亦最初之义，故元气即是先天之气。它是人体中最重要、最基本的一种气，是生命活动的原动力，故称为原气。元气主要由先天之精化生而来，降生之后，又依靠后天水谷之精微的滋养和补充。元气中含有元阴元阳两个部分，人体各脏腑组织得到元气的激发，才能各自发挥其不同的功能，所以张景岳说：“非此（指元阴）不能滋”，“非此（指元阳）不能发”(《景岳全书·传忠录下·命门余义》)。由此可知，结合到脏腑之气而言，元气实际上就是肾气。元气充沛，脏腑组织功能健旺，身体则康强而少病；反之，先天禀赋不足，或因久病劳损，则会出现元气衰惫而诸种病变丛生。
宗气 宗，有汇宗、根本之义。宗气聚于胸中，又称“大气”、“动气”。它是由肺所吸入的清气与脾胃运化而来的水谷之气结合，经心肺的共同作用而产生的，因此，属于后天之气。它能推动肺的呼吸和血液的运行，如《灵枢·邪客》说：“宗气积于胸中，出于喉咙，以贯心脉，而行呼吸焉”。《素问·平人气象论》说：“出于左乳下，其动应衣，脉宗气也”。《灵枢·五味》称宗气为大气，它说： “其大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。”宗气为诸气所宗，故名“气海”。它不仅对呼吸和心的搏动有推动作用，而且与整个机体的视听言动等功能，都有密切关系。故周徵之在《读医随笔》中说：“宗气者，动气也。凡呼吸、语言、声音以及肢体运动、筋骨强弱者，宗气之功用也。虚则短促气少，实则喘喝胀满”。宗气虽积于胸中，但随心肺之血气流动于全身，故又称曰“动气”。结合到脏腑之气而言，宗气即心肺相合之气。宗气的生理功能，既以动为特征，故劳倦或郁结，往往为宗气的病变。
中气 即中焦脾胃之气，乃脾胃功能活动的总称。脾胃活动产生了中气，中气又支持了脾胃活动。其生理作用是腐熟和运化水谷，化生营养精微。由于全身各脏腑组织的功能活动，都有赖于脾胃所化生的精微支持，因此称脾胃是“气血化生之源”，为“后天之本”。如果脾胃功能减退，中气不足，气血化生无力，生命活动也就衰减乃至停止。《素问·太阴阳明论》说：“四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也……故太阴为之行气于三阴。阳明者，表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳”。李东垣《脾胃论·脾胃盛衰论》亦说： “脾禀气于胃，而浇灌四旁，营养气血者也”。《脾胃论·饮食劳倦所伤始为热中论》说：“人以胃气为本，盖人受水谷之气以生”。总上所述，中气是概括脾胃之气而言，以其位于中焦，能溉四旁，故以“中气”名之。
营气 营有营运和营养二个含义。营气主要由脾胃运化的水谷精微所化生，是水谷之气中比较轻柔而富有营养的物质。营在经脉之中，是血液的重要组成部分。营运于全身而发挥其营养作用。故《素问·痹论》说： “营者，水谷之精气也，和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也，故循脉上下，贯五脏，络六腑也”。《灵枢·营卫生会》说：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端”。这就明确地指出了营气的生成、运行和功能。由此可知，营气，实质上就是血液的营养物质和功能。因血液周流于全身，而具有营养作用，所以称为营气。正如《营卫生会》所说：“以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气”。由于营气存在于血液之中，对于血液的生成具有重要的催化作用，所以《灵枢·邪客》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血”。正因为血与营气有着如此的密切关系，故常常相提并论而称“营血”。
卫气 卫有保卫、卫护之义。卫气亦由水谷精微化生而来，是水谷精微中比较慓悍滑疾的部分，属于阳气之一。故《素问·痹论》说：“卫者，水谷之悍气也”。《灵枢·营卫生会》说：“浊者为卫”，这里的浊，应理解为强悍之义，而不是混浊之义。故张介宾注此说：“浊者属阳，其性慓疾滑利，不能入于脉也，故不循经络，而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，是为卫气”。卫气的运行不受经脉的约束，它行于经脉之外，外而肌腠皮毛，内而胸腹脏腑，布散全身。如《素问·痹论》说：“其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹”。故卫气的主要功能是：保卫肌表，抗御外邪入侵，控制汗孔的开合，调节体温，内而煦濡脏腑，外而温暖皮毛。故《灵枢·本脏》说：“卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也”。
总之，由于气的分布在人体的部位不同，则其名称各异，但就其生成来源来说，不外三个方面。
❶元气，即先天之气，这种气在出生之前就已禀受于父母，先天之气藏于肾中，出生后赖后天之气以滋养。
❷水谷之气，它是由脾胃消化、吸收饮食的精微而来。
❸自然界的清气，由肺吸入体内。元气为先天之气，水谷之气合自然界之清气为后天之气，先天之气与后天之气相合而构成充养人身的“气”，即是真气。由此可知，人体正气的强弱，与先天禀赋、肺的呼吸及脾胃的运化功能有最密切的联系，其中脾胃的受纳与运化功能尤为重要，这就是《内经》所谓之“胃气”。“胃气”为气的源泉，故《素问·平人气象论》说：“平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死”。这里所说的“常气”即指生命活动的一切气。生命活动之气必须依赖胃气的支持，因此古人强调胃气的重要性，其道理即在于此。张介宾《景岳全书·胃气解》说：“盖胃气者，正气也”。犹言人之正气，即由于胃气之所出。此外，脏腑之气是对元气分布于不同脏腑及其特点的概括，又是推动和维持各脏腑、经络进行生理活动的物质基础。如肝气是生发之气，主疏泄，主藏血； 心气是火热之气，主血脉，主藏神；脾气是水谷之气，主运化，主统血；肺气是清肃之气，主一身之气，司呼吸； 肾气是元阴元阳之气，主藏精。六腑亦各有其气，如胆气、胃气（此指胃的受纳腐熟作用）、三焦气、膀胱气、大小肠气等。经脉之气，则称经气，亦都是它们各自生理功能之概括。
由于气运动流行于全身各脏腑、经络等组织器官，时刻推动和激发着各种生理活动，所以中医学又有“气化”和“气机”等理论。所谓“气化”，是指机体内精微物质的化生及其转化。气化过程及生理活动所表现的种种形式，则称“气机”。换言之，气的运动就是气机。气的机能活动（功能）概括起来主要有如下五个方面：
推动作用 人体之生长发育、脏腑经络的生理功能、血的循环、津液的输布等，无不依赖于气的激发和推动。例如，元气是人体气的根本，在人体生长发育、生殖机能和各脏腑的功能活动中，都起着激发和动力作用。若元气衰微，则生长发育迟缓，生殖机能低下，脏腑功能衰退等。宗气有推动心脏搏动和血液运行的功能，若宗气不足，则心脏搏动无力或节律失常，血液运行不畅等。中气有运化水谷精微，升清降浊之功能，若中气不足，则气血生化无源，升清降浊功能失常等。
温煦作用 人体之所以能维持正常的体温，主要依赖气的温煦熏蒸作用。从阴阳属性上论，气属阳，血属阴，但气又有阴阳之分，气中之阳（即阳气）有温煦作用。故《难经·二十二难》说：“气主煦之”，若气虚而温煦作用减退，多出现畏寒怯冷、四肢不温以及内脏功能衰退的寒性病变等。
防御作用 阳气能充实于肌表，以防御外邪的侵袭。《素问·生气通天论》说：“阳者，卫外而为固也”。即指阳气运行于周身，则肌腠得以坚固，而为卫外之用，则邪气无从入侵。相反，阳气不能卫于外，则腠理疏豁，病邪得以随时入侵，即《评热病论》所谓“邪之所凑，其气必虚”是也。病邪虽已侵入，只要阳气存在，仍能奋起与之斗争，驱除邪气，使之外出。《灵枢·刺节真邪》说：“虚邪之入于身也深……有所结，气归之，……有所结，深中骨，气因于骨”。所谓“气归之”、“气因于骨”，即是指正气聚积于病邪入侵之处与病邪作斗争而言。
固摄作用 固摄，为控制、统摄之义。气的固摄和动力作用是相反相成的两个方面，如血液的运行和汗液的排泄等，一方面受气的推动，另一方面受气的固摄，不致妄泄。气的固摄主要表现在以下几个方面：
❶统摄血液的运行，使之不溢出于脉外。如脾主统血，若脾气虚弱，统摄无权，则出现便血、崩漏、紫癜、鼻衄等症。
❷控制汗液与尿液，使其有规律地排泄。如卫气主司汗孔之开合，开合失司，则出现多汗、少汗或无汗等症。肾气主司二便，若肾气虚弱，固摄无权或气化失常，可出现多尿、遗尿或尿少、尿闭等症。
❸固摄精液，使之秘藏而不妄泄。肾主藏精，若肾气虚弱不能固摄，可出现遗精、早泄或滑精等症。
❹升举脏腑，使之保持一定的部位。若气虚下陷（主要指中气虚陷），固摄无力，则可致内脏下垂、子宫脱垂及脱肛等症。
气化作用 机体内精微物质的化生及其转化，叫做气化。精微物质的化生以及精微物质转化为功能和废物，都是气的功能。因此，气化作用是气的功能之一。气化作用主要表现在两个方面。一是指精、气、血、津液的化生及其相互转化。如《素问·阴阳应象大论》说：“气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形……精化为气”等，即是精气之间的相互化生。二是指脏腑的某种功能活动，及代谢产物的产生和排泄等。如尿的产生和排泄是肾和膀胱的气化作用。《素问·灵兰秘典》说：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣”。又如津液的化汗、化涕、化唾、化泪等，均属之。
“气化”贯穿于生命的始终，其活动以五脏为中心，六腑为辅助，担负着生命活动的全过程。气化学说是古代医家对机体内复杂的物质代谢过程的朴素认识。气在人体内不断地运动，无处不到。气在人体脏腑组织器官的运动形式（即气机）是升降出入四个方面。气机的升降出入正常，则机体功能活动正常，反之，若气的升降出入障碍，则机体的功能活动失常，甚至完全丧失而生命告终。故《素问·六微旨大论》说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”。又说：“非出入则无以生长壮老已 ，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有，故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降”。具体到脏腑功能的升降出入，如肺之宣发与肃降； 肝升肺降；肺主呼气，肾主纳气；心肾相交，水火既济； 膀胱的排泄，大肠的传导等，无一不是气机升降出入运动的具体体现。在病理上的升降出入失常，则可表现为肺失宣降、胃失和降、脾不升清、气虚下陷、肾不纳气、心肾不交、水气凌心、以及阴阳气血逆乱等。
血 血是经脉中流行的赤色液体，它是脾胃中的水谷精微经过一系列的复杂变化过程（气化）而形成的。如《灵枢·决气》说：“中焦受气取汁，变化而赤是谓血”。因此，血是经脉中具有一定节律运行的含有丰富营养作用的液体物质。由于气的推动作用，血在经脉中周流不息，循环无已。故《素问·脉要精微论》说：“夫脉者，血之府也”。这就指明血液是不可能离开经脉而运行的。
血的生成 中焦脾胃是血液化生的基础，故有“营出中焦”之说。由于脾胃接受水谷，经腐熟消化之后，摄取其中的精微，成为血液最根本的物质，再通过在心肺中会合的作用，血液的化生才得以完成。故《灵枢·营卫生会》说：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血”。《决气》说：“中焦受气取汁，变化而赤是谓血”。皆是对血液生化过程的概括。此外血液的化生，还必须有赖于营气的参与。营气不但是血液的组成部分，而且对于血液的生成具有动力作用。营和津液由脾上输于肺，再由肺入心脉化赤为血，故《邪客》说：“营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血。”另一方面，精和血还可以互相转化。肾藏精，精生髓，精髓可以化血。诚如《张氏医通》所说：“气不耗，归精于肾而为精，精不泄，归精于肝而化清血”。《景岳全书·血证》亦谓： “人之初生，必从精始，精之与血，若乎非类……而血即精之属也”。此即后世“精血同源”说之所由来。由此可知血的生成，是以水谷精微（津液）和精髓作为物质基础，通过脾、胃、肺、心、肾、肝、营气等的共同作用而完成的。
血的功能 血在气的推动下，内至五脏六腑，外达皮肉筋骨，循行全身，对全身组织器官起着营养和滋润作用。《难经·二十二难》说： “血主濡之”。正由于血的营养作用，五脏六腑、四肢百骸才能发挥正常功能。如《素问·五脏生成篇》说：“肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄”。《灵枢·本脏》说： “血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣”。张介宾在这个基础上则对血的作用作了更详细的说明。《景岳全书·血证》说：“凡为七窍之灵，为四肢之用，为筋骨之和，为肌肉之丰隆，以至滋脏腑，安神魂，润颜色，充营卫，津液得以通行，二阴得以调畅，凡形质所在，无非血之用也。是以人有此形，惟赖此血，故血衰则形萎，血败则形坏。而百骸表里之属，凡血亏之处，则必随所在而各见其偏废之病，倘至血脱，则形何以立？气何所归？亡阴亡阳，其危一也”。同时，血又是神志活动的物质基础。故有“神为血气之性”之说。神志活动由心所主，但其产生必须得到心血的营养，心血充足才能神志清晰，精神充沛，思维敏捷。故《素问·八正神明论》说：“血气者，人之神”。《灵枢·营卫生会》说：“血者，神气也”。《平人绝谷》说：“血脉和利，精神乃居”。都说明神志的产生是以血液为其物质基础的。
血液的循行 血液循行于经脉之中，流布全身，环周不休。《素问·举痛论》说：“经脉流行不止，环周不休”。《灵枢·营卫生会》说：“营在脉中……营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端”。血液的正常循行，是心、肺、肝、脾等脏器共同作用的结果。心主血脉，心气是推动血液运行的基本动力。肺主一身之气，肺气与宗气的生成有密切关系，而宗气的功能之一是贯心脉以行气血。此外，循行于周身的血脉，均要汇聚于肺脏，并通过朝百脉的作用，血液才能敷布周身。脾统血，血液的循行有赖于脾脏的统摄，方能不溢出于脉外。肝主藏血，具有贮藏血液和调节血量的功能。根据人体动静的不同情况，以调节经脉中的血液流量，使脉中的循环血量维持在一个恒定水平上。
由上可知，血液的正常循行，是在很多脏器的相互配合下所完成的。其中任何一脏的功能失调，都可以引起血行失常的病变。例如，心气不足，血运无力，进而可导致“心血瘀阻”证。肺气（或宗气）不足，则血行无力，可引起“瘀血”证。脾气虚不能统血，可产生各种出血证。肝血不足，可见妇女月经量少，甚至经闭；肝气不调，疏泄失职，又可导致吐血、衄血及妇女崩漏等证。

气血qì xuè

qi and blood