毗陀罗咒

 昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐，有人问言：“汝今何故，愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之，是以愁耳。”
 有人语言：“唯有毗陀罗咒，可以害彼。但有一患：未及害彼，返自害已。”
 其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼！”

 ——佛经寓言(《百喻经》)

 在古代印度语中，“毗陀罗”是起尸鬼的意思。据说念毗陀罗咒能使死尸起而杀人，但尸起后，往往先杀念咒的人。这篇寓言中的复仇者，为了复仇，即使先害自己也要学毗陀罗咒，来报复仇人。如何看待他呢？
 作品把复仇者当作愚人讽刺。这是因为寓言的原意是宣扬佛教“宽容”、“忍让”的思想，反对有仇必报。寓言还提出了“未及害彼，反害自己”的思想。这种思想仍有一定积极意义，特别是在处理人民群众内部矛盾的场合。即使是敌我矛盾，也是可以转化的.怨怨相报何时了，人们不应该软弱，应该抗争，但应该有恢宏的气度，应该顾及报复行为的恶劣后果。
 但我们如果从一个相反的角度来探讨，则这位复仇者并非愚人，乃是一位值得赞扬的斗士。剥削阶级在吃人血肉的同时，总喜欢宣传“宽容”、“忍让”、“勿以暴力抗恶”。正如鲁迅所指出的：“只有明明暗暗，吸血吃肉的凶手或其帮闲们，这才赠人以‘犯而不校’或‘勿念旧恶’的格言。”(《且介亭杂文末编·女吊》)。因此，反其道而行之，“犯而必校”,不惜牺牲，坚决以暴力抗恶，就是被压迫者的哲学了。
 作品通过复仇者一“愁”一“喜”的描写，比较深刻地揭示出人物的内心世界。复仇者先是“愁忧不乐”,一心想到的，就是复仇。后来有人告诉他毗陀罗咒可以报仇，但这个咒语有个不好的地方：“未及害彼，返自害已”。他听了以后，反而大欢喜，这可以看出其复仇愿望之迫切，复仇决心之坚定。