正谊以谋利，明道而计功

清初颜元的伦理道德命题。语出《四书正误》卷一：“其实，义中之利，君子所贵也。后儒乃云‘正其谊，不谋其利，过矣！宋人喜道之，以文其空疏无用之学，予尝矫其偏’；改云‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。’”强调“正谊”、“明道”与“谋利”、“计功”是不可分割地联在一起的。认为人的耳目感官遇外物必发情，其行必有所追求，因而“谋利”、“计功”是人的本性。“世有耕种，而不谋收获者乎？世有荷网持钩而不计得者乎？”(《颜习斋先生言行录》)而作为道德原则的仁、义、礼、智等则是指导、调整和衡量人的感性欲求的准则，故离开社会生活中人的欲求和功利，道德也就无从表现。道德的重要，也正在于它能指导人们的情欲，有助于社会的实事实功。指斥董仲舒的“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的理论，是“老无释空之根”的“腐儒”之论。与此相联系，在道德评价中，则强调动机与效果的统一。认为只有实功才真正具有道德价值。“德性以用而见其醇驳，口笔之醇者，不足恃！”(《习斋年谱》卷上)