正变

古代诗学概念。讨论的是诗歌发展与时代的关系。汉初《诗大序》率先提出了“变风、变雅”的说法：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”所谓“风”与“雅”，指的是周《诗》三百篇(今称《诗经》)的主要诗体和作品。从矛盾的观点看，有“变”必有“正”，正变相须而成立。因此汉末郑玄据此发挥，其《诗谱序》曰：“文武之德，光熙前绪，以集大命于厥身，遂为天下父母，使民有政有居。其时诗：风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之属，及成王、周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。后王稍更陵迟。懿王始受谮亨齐哀公，夷身失礼之后，邶不尊贤。自是而下，厉也、幽也，政教尤衰，周室大坏。《十月之交》、《民劳》、《板》、《荡》，勃尔俱作，众国纷然，刺怨相寻。……故孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风变雅。”郑玄把周朝繁荣昌盛时的作品称为是“诗之正经”，而西周中衰以后的作品则称之为“变风变雅”。“正”与“变”相对而成立，后人因此概括地称“正变”。郑玄说孔子时已有“变风变雅”之称，但不见于先秦典籍记载，不知其所据。这可能是汉儒以资号召的依托之辞。但《诗大序》曾称引《礼记·乐记》曰：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”郑玄等汉儒的正风正雅与变风变雅的名称，大概是从这种理论中引申出来的。风雅之“正”者，就是“治世之音”；风雅之“变”者，就是“衰世之音”或“乱世之音”。所以“正变”说指的是时代的变化与诗歌历史发展的关系。后人对《诗大序》和郑玄的“正变”说，颇有异议。例如二南的作品就未必都产生于周初太平盛世，其中也有不少反映“礼义废、政教失”的作品。今人顾颉刚《毛诗序之背景与旨趣》更尖锐地指出：“凡诗篇之在先者，其时代必早，其道德必优，其政治必盛。反之，则一切皆反。在善人之朝，不许有一夫之愁苦；在恶人之世，亦不容有一人之欢乐。善与恶之界画若是乎明且清也！”(见《古史辨》第三册)批评了“正变”说中的复古思想因素，言之有据，其理甚明。但从总的理论倾向看，西周前期和后期以迄东周这两个时期诗歌的精神面貌，是有不同的，“刺怨相寻”，确是后一动荡时代的作品特色。因此，如果不去拘泥少数篇章而作宏观审视，观其大概，那么“正变”说的主要精神，在于说明诗歌发展反映了时代政治的治乱兴衰的变化，这在某种程度上是符合历史环境和文学演变的真实情况的。因此，汉儒的“正变”说对后世影响很大，逐渐演变成为儒家传统文学创作和文学批评的一个重要原则。古代比较进步的文学运动，如唐代白居易、元稹所倡导的新乐府运动，就颇受“正变”说的影响，发展了古典现实主义的优良传统。

正变

正，指诗之正经，亦即正风、正雅；变，指变风变雅。《毛诗序》首先提出变风变雅之说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。”后来郑玄作《诗谱序》，划期论世，分国作谱，显明祸福，“作后王之鉴”，明确提出“风雅正经”与“变风变雅”对举。实际上，正风、风雅和变风变雅之称，应是在《乐记》影响下产生的。《乐记》：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”所谓正风、正雅，即是“治世之音”，而变风、变雅，则是“乱世之音”、“亡国之音”。风雅正变说，大体上反映了西周前期和西周后期以至东周诗歌面貌的变化，其主要精神在于说明了诗歌反映时代政治的治乱兴衰的变化。文学的变化发展与时代政治的关系是文学理论上的重要课题，因此《诗大序》的正变理论值得我们重视。但《诗大序》又把正变和美刺机械地联系起来，凡属正风、正雅的就认为是美诗，凡属变风、变雅的就认为是刺诗，这就不免造成对许多诗篇的曲解。这一点是《诗大序》正变论的局限，应该认识到这一点。