桓谭前40—约公元32

东汉哲学家、经学家、音乐家。字君山，沛国相（今安徽濉溪县西北）人。博学能文，遍习五经，重其训诂之义，不为分章摘句的琐碎之学。好音律，善鼓琴。喜非毁俗儒，不修仪容。西汉末为郎官，新莽时，任掌乐大夫。刘玄称帝，任太中大夫。东汉初年，任议郎、给事中。时光武帝崇信谶纬神学，谭上书反对，主张“述五经之义”，“详通人之雅谋”，并面奏“谶之非经”，被光武帝斥为“非圣无法”，出为六安郡丞，途中病卒，年七十余。在哲学上，他提出“以烛火喻形神”的著名论点，认为人的精神是依赖于形体的，形体对精神起决定性作用，正如烛光之与烛体不可分离一样，无烛则无烛光。对后世之无神论思想有较大影响。著《新论》 二十九篇。《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》均著录十七卷，至明代散佚。清人有辑本《弘明集》，收《新论·形神》一篇。

桓谭

见“音乐”类。

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桓谭约前40—32

哲学家、琴家。字君山。沛国相（今安徽宿县西北）人。其父为太乐令。本人历任掌乐大夫、太中大夫、议郎给事中。光武帝时，因反对谶纬神学，被斥为“非圣无法”，贬为六安（今安徽六安北）郡丞，卒于途中。博学多通，遍习五经，曾从刘歆、扬雄辩析疑异，常非毁俗儒。好音律，善鼓琴，作有《琴道篇》，介绍有关琴及琴曲事迹。著有《新论》二十九篇，早佚， 《隋书·经籍志》及《新唐书·艺文志》曾辑录若干，至明代又佚。现存者收于清代严可均所辑《全汉文》中。

桓谭约前23—56

中国汉代音乐家。字君山。沛国相（今安徽省濉溪县西北）人。其父为西汉成帝太乐令。本人曾任掌乐大夫。
桓谭博学多艺，精于琴，喜好新兴的音乐。东汉建武年间，由于大司空宋弘推荐，官拜议郎、给事中。据《后汉书·宋弘列传》记载，光武帝宫宴，常令桓谭弹琴，尤其爱听他弹奏的“郑声”。但宋弘指责桓谭说：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也。而今数进郑声，以乱雅颂，非忠正者也。”桓谭对俗儒常加以非议，引起不少人的反对，故多见排抵。又因他反对谶纬迷信，光武帝认为他不遵守圣贤之道，险被处斩，后在贬谪途中病卒。
桓谭著有《新论》二十九篇，早佚。其中《琴道》一篇仅完成第一章，后章帝令班固续成。现传《新论》为后人所辑。

桓谭前23—56

东汉政论家、辞赋家。《后汉书》有传。字君山。沛国相（今安徽宿县）人。通《五经》，善文章，尝从刘歆、扬雄辨析疑异，研几经籍。成帝时以父任为郎，绥和二年(前7)从成帝至甘泉河东，作《仙赋》。光武帝即位，拜议郎给事中，每上疏议政，不为帝悦。于是闭门著《新说》29篇，专言当世行事，为光武所称。中元元年(56)，光武诏议灵台所处，谭极言谶纬之学非《五经》正旨，大忤几死，出为六安郡丞。途中感而作赋，忧道忧世，遂发病卒。原有集，《隋书·经籍志》注曰：“桓谭集五卷”，已亡。严可均《全后汉文》辑载7篇。

桓谭?～公元56

两汉之际著名学者。字君山，沛国相 （今安徽濉溪县） 人。出身于官吏之家。西汉哀帝、平帝年间，任过小官吏； 王莽时任掌乐大夫； 曾在绿林军拥戴的“更始帝”下任太中大夫；东汉光武帝时任议郎、给事中，屡陈政见，反对谶纬，未被采纳，后因此被贬为六安郡丞，卒于途中。所著《新论》29篇在唐宋后失传，清代有辑本。桓谭反对自董仲舒以来流行的“天人感应”论，批驳谶纬迷信，指出治国要“威德更兴，文武迭用”，要制定适应时势和人心的政策。在立法上，建议整理、编纂法令，废除过时的条令，统一制度，避免律令繁杂、罪同罚异的现象。在司法上，主张治狱如水，反对奸吏舞文弄墨，出入人罪，对酷刑持否定态度，不同意“子报父仇”的刑罚观念，提出法律必须明确规定禁止私人相互报复，但不反对连坐这种传统的刑罚。

077 桓谭

东汉思想家。遍习五经、博学多才，喜抨击俗儒。因反对谶纬，几遭处斩。政治伦理上主张儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而适其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就”(《新论·王霸》)，提倡修德，善政，省职慎行。提出“以烛火喻形神”论，认为精神不能脱离人体而存在，如烛光无法离开烛体而存在一样。提出“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”(《正经》)。著作有《新论》，王充称之为“论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”(《论衡·超奇》)。

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037 桓谭

东汉哲学家、经学家。遍习五经，兼采百说，辨析疑异，非毁俗儒。对公孙龙很有研究，一说《公孙龙子·迹府篇》的前半段就是出自于桓谭之手。著《新论》，“论世间事，辨昭然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定”。惜《新论》残失，无法进一步了解其逻辑思想。

桓谭公元前23?—公元56

汉代琴师。字君山，沛国相（今安徽省濉溪县西北）人。其父为西汉成帝太乐令。桓谭博学多艺，精于琴，喜好新兴的音乐。东汉建武年间，他由大司空宋弘推荐，官拜议郎、给事中。据《后汉书·宋弘列传》记载，光武帝宫宴，常令桓谭弹琴，尤其喜欢听他弹奏的“郑声”。但宋弘听了不高兴，指责桓谭说：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也。而令数进郑声，以乱雅颂，非忠正者也。”后来光武帝大会群臣，又让桓谭弹琴，桓谭见宋弘在座，举止失措，光武帝问其原因，宋弘上前说：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”桓谭著有 《新论》二十九篇，已佚。

桓谭

著有《新论》二十九篇，已佚。现存清人严可均辑本。另有部分奏疏及赋。东汉王充很称道他的著作：“论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)。参见“哲学”中的“桓谭”。

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桓谭约前20—56

东汉哲学家、经学家。沛国相（今安徽淮北市）人。通音律、天文，习五经，明其大义。汉成帝时为仕郎，王莽时为掌乐大夫，东汉光武帝时征为待诏，因反对谶纬而遭贬。主张以儒家王道为理国之本，强调足民衣食，教民礼仪。提出烛火之喻，论述神不离形；反对神仙长生之论，认为人之生死如自然变迁，四时更替。其形神论为后世范缜《神灭论》之先导。著作有《新论》，已散佚，后人辑出佚文。参见“文学”中的“桓谭”。

桓谭前？——56

字君山。东汉沛国相（今安徽濉溪县西北）人。“以父任为郎，因好音律，善鼓琴。博学多通，遍习《五经》……能文章，尤好古学，数从刘歆、扬雄辩析疑异。”(《后汉书·桓谭传》)历任太中大夫、议郎给事中。因喜“非毁俗儒”，屡次上疏切谏时政，“极言谶之非经”，坚决反对谶纬之学，被光武帝视之为“非圣无法”，几被处斩。出为六安郡丞，上任途中病卒。著有《新论》29篇，早佚。今存《新论·形神》1篇，收入《弘明集》；有清人辑本。他“以烛火喻形神”，认为精神不能脱离形体而存在，正象烛光不能离开烛体而存在一样，对后来的无神论思想的发展有一定影响。王充在《论衡·超奇》中给予很高的评价。

桓谭前23～后56

字君山。东汉沛国相（今淮北市）人。年少博学多通，遍习五经。常与刘歆、杨雄等著名经学家辩析疑义。擅长音乐，喜弹琴。王莽时任掌乐大夫。汉光武帝即位，谭受大司空宋弘举荐，拜议郎给事中。因反对谶讳神学，极言“谶之非经”，被光武帝目为“非圣无法”，几遭处斩。后免死罪，出任六安郡丞，途中病死。时年70余岁。所著《新论》早佚，清人严可均《全汉文》存少数篇目。其哲学思想对后世无神论思想发展较有影响。卒后，相有冢。1987年淮北市在相山下修建“桓谭纪念亭”，置“桓谭纪念碑”。

桓谭前24—公元56

字君山，沛国相（濉溪县西北）人。东汉哲学家、经学家。其父是一位音乐家，受父影响，桓谭从小“好音律，善鼓琴”。通五经，精天文，能文章。桓谭还同刘歆、扬雄、王莽等交谊甚厚，切磋学问。他在学术上崇古文经学，而非议今文经学。王莽称帝时，任讲乐祭酒，官秩上卿。光武帝时，桓谭献治国大计，由于政见不合，未被采纳。光武帝迷信谶纬，欲以谶书决疑，谭极言谶之非，被光武帝视为“非圣无法”，被贬黜出京，险遭斩首，旋卒于途上。曾“以烛火喻形神”，把烛干比作人的形体，把烛火比作人的精神，断言精神不能离开人的形体而独立存在，正如烛光之不能脱离烛干而存在一样。对后世无神论思想的发展有影响。著有《新论》二十九篇，早佚。清孙冯翼辑有《桓子新论》一书。

桓谭约前23—公元56

东汉初哲学家、经学家。字君山，沛国相 （今安徽淮北市） 人。好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，“皆诂训大义，不为章句。”他善于思考，喜非毁俗儒。历官掌乐大夫、太中大夫、议郎给事中等。光武帝时，因反对谶纬神学，几乎被杀，被贬为六安君丞，卒于道。他反对西汉之际盛行的谶纬神学，认为“谶出《河图》、《洛书》，但有朕兆而不可知，后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚。”多次向光武帝上书，指斥谶是“奇怪虚诞之事”，非“仁义正道”，只能“欺惑贪邪，诖误人主”，“灾异”是自然界常有的现象，与人事无关； 国家兴废，与信神祭鬼无关。哲学上，他以烛火为喻解释形神关系，认为“精神居形体，犹火之然 （燃） 烛矣。”“烛无，火亦不能独行于虚空。”肯定精神不能脱离形体而存在，正如烛光不能离开烛体一样，这一观点为以后范缜《神灭论》的先导。著作《新论》，已佚，其文散见于其他各著作中，有辑本。

桓谭桓譚huán tán

人名，东汉哲学家，经学家，博学多才。后指代知识渊博。《外科枢要·刻外科枢要序》：“余固亲见先生者，方愧不能为先生之桓谭。”

桓谭约前24—50

东汉思想家。字君山。沛国相（今安徽淮北市）人。博学多通，好音律，善鼓琴，精于天文，主张“浑天说”。熟悉五经，但不为章句训诂，常非毁俗儒。西汉哀平之际，董贤专权，其“不与通”。王莽当政时任掌乐大夫。当时儒者竞相歌功颂德，称引图谶符命以求媚，“谭独自守，默然无言”。新朝亡，为更始帝大中大夫。东汉光武帝征为侍诏。曾屡次上疏反对崇尚谶纬，“极言谶之非经”，是“奇怪虚诞之事”，无益于政道，被光武帝目为“非圣无法”，几遭极刑。后贬为六安郡丞，病卒途中。他认为万物是由“阴阳气生”，不是天有目的有意识的产物。强调“生之有长，长之有老，老之有死”，生老死亡是自然规律，“若四时之代谢”而不可抗拒。以烛火喻形神，重申“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣，……烛无，火亦不能独行于虚空”，脱离形体的精神是不存在的。承认医疗和养生可以增长寿命，使人免于“中年夭卒”，但“主寿极亦独死耳”，没有长生不死之事。总结王莽失败的主要原因是“为政不善，举叛天下”，虽“抱其符命”亦无法挽救其失败的命运。认为统治者尊王贱霸，举本抑末，彰明法度，选贤任能，就可能使“咎殃消亡而祸转为福”。但受天人感应思潮影响，相信“灾异变怪”而“畏天戒”。著有《新论》，已佚。清严可均《全后汉文》有辑本。

桓谭前33—后39

东汉哲学家。字君山。沛国相（今安徽宿县符离集西北）人。因反对谶纬神学，被光武帝目为“非圣无法”，几遭处斩。提出“以烛火喻形神”之论，断言精神不能离开形体，犹如烛光不能脱离烛体而存在一样。王充称他：“论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”著有《新证》二十九篇，早佚。现传《新论形神》一篇，收入《弘明集》内。清孙冯翼辑有《桓子新论》一书。

桓谭?—56

东汉思想家、经学家。字君山。沛国相县（安徽濉溪西北）人。遍习五经，博学多识，精训诂。好音律，善鼓琴。经常抨击俗儒，屡遭排挤，拒绝哀帝宠臣董贤的笼络，故终西汉之世，位不过郎官。王莽时官至掌乐大夫。东汉初为给事中。上书要求重农抑商，反对同罪异刑，建议信用俊贤等。后又极言谶纬神学是“奇怪虚诞之事”， “欺惑贪邪，诖误人主”，不是“仁义之道”，要求禁绝。被光武帝视为“非圣无法”，几遭处斩。贬官六安郡丞，死于道中，时年七十余岁。著《新论》二十九篇。已佚。《弘明集》中收有《形神》一篇。他认为天没有意志和目的，生老病死不过是自然现象，并以烛与火的关系来论证和比喻人的精神不能离开形体而单独存在，对以后无神论思想的发展颇有影响。

桓谭约前20—后56

东汉思想家、天文学家。字君山。沛国相（今安徽濉溪西北）人。爱好音乐，通晓众多领域。心理学思想主要有： (1) 提出“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”(《新论·祛蔽》)的唯物主义形神观。(2) 从生理学的角度指出“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣”（同上）。肯定“人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也”(《新论·正经》)。(3) 在知虑心理思想方面主张“耳目所见”、“心意所知识”(《新论·言体》)都有共同之处，但亦有个别差异，且共性和差异性均可以测量。主要著作有《新论》。