桃源

俞承春，号桃源，明浙江奉化人。工小儿科，凡小儿危急症，悉能调治。尤善治跌折损伤，伤重垂危，药能下咽，率得不死。远近求治者如市，多所全活。有医德，遇贫者不计其值。弟俞承历，侄俞应震，能世其业，俱有名。

桃源

长篇小说。梁世熙著。1940年文义书局出版。

桃源

 

　柴桑便是羲皇世， 智慧相忘息众喧。
 能使此心无魏晋， 寰中处处是桃源。

 东晋诗人陶渊明曾写有著名的《桃花源诗并记》,描述了一个与世隔绝，没有战乱，没有租税，人人劳动，绝圣弃智的上古之世。自此以降，桃花源，或谓桃源，即成为人们向往的理想社会。于是乎，人们到处按照《桃花源记》的描写去寻找现实中的桃源，甚而以“桃源”为名去命名一些地点；但是，人们的这种努力几乎无一例外地全部失败了。汤准此诗，根据自己对陶诗的理解，提出了寻找桃源的另一途径。
 “柴桑便是羲皇世，智慧相忘息众喧。”陶渊明的家乡是浔阳柴桑，即今江西省九江市西南一带。他在《与子俨等疏》一文中云：“常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至， 自谓是羲皇上人。”“羲皇”,指伏羲氏，他是传说中的部落酋长。“羲皇上人”,即伏羲时代以前的人。诗中的“羲皇世”,即伏羲之世。《桃花源诗》云：“草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。”诗中的“智慧相忘”谓此。陶渊明的另一名诗云：“结庐在人境，而无车马喧。”( 《饮酒》其五)次句的“息众喧”即化用此二句之意。简言之，此诗首二句借用陶渊明数篇作品中的词意，明确提出：陶渊明的家乡柴桑即是上古的羲皇之世，那里的人们根本用不着启动各人的智慧，淳朴的世风自然而然地平息了种种人世喧嚣。
 “能使此心无魏晋，寰中处处是桃源。”《桃花源记》云：“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”“寰中”,即宇内，天下。第三句中的“此心”是一关键词。所谓“此心”,即心存上古、远离尘俗、绝圣弃智之心，也即他在《饮酒》 (其五)“问君何能尔，心远地自偏”中所说的“心远”之心。如果能以这种心理状态面对现实的话，那么魏晋之世自然不会存于自己的心中，现实社会也不会存在于自己心中，因而，天下处处皆可视为桃源了。
 汤准此咏，可谓深得陶诗底蕴。今读此诗， 自然无须视天下为桃源；但是，此诗所言的心理与现实保持一定距离的处世之道，仍有一定的参考价值。因为无论在什么样的社会里，理想与现实之间总归存在着距离。如果能使自己从现实中稍稍超脱一些，拉开心理与现实的距离；那么，许多烦恼则可淡化一些，人间也就处处为乐园了。

桃源

晋.陶潜《桃花源记》：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林夹举，……林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著悉如外人。黄发垂髻，并怡然自乐。……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”后用来指远离市嚣的山水胜境或遁世避乱的理想之地。杜甫《北征》：“缅思桃源内，益叹身世拙。”

桃源¹

❶泛指佳境。唐萧颖士《蒙山作》诗：“方驰桂林誉，未暇桃源美。”
❷借指隐居胜地。唐刘长卿《过郑山人所居》诗： “寂寂孤莺啼杏园，寥寥一犬吠桃源。”
○ 桃花源

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桃源²

❶借指所爱女子居住之地。明高濂《玉簪记·琴挑》： “巫峡恨云深，桃源羞自寻，你是个慈悲方丈，望恕却少年心性，少年心性！ ”
❷泛指女子居住之地。明许自昌《水浒记·计迓》： “小生乘此月色信步到此，不知是尊嫂内室，这是误入桃源了。”
○ 天台采药

桃源

同“桃花源”。唐杜甫《杜工部草堂诗笺》——《北征》：“缅思桃源内，盖叹身世拙。”《全宋词》向子諲《水龙吟·绍兴甲子上元有怀京师》词：“醉失桃源，梦回篷岛，满身风露。”见【桃花源】。

桃源táo yuán

❶清代以来江湖社会谓洞。《清门考源·各项切口·江湖类》：“桃源： 洞也。”《江湖通用切口摘要》：“洞曰桃源。”又 《海底·各地通行隐语》：“洞： 桃源。”
❷清以来江湖社会谓贼洞。《江湖春典》：“贼洞称桃源。”亦见于旧时更夫行。《切口·更夫》：“桃源： 贼洞也。”

桃源

位于天台山西部万年寺南。相传东汉永平五年(62)，浙江剡县人刘晨、阮肇入天台山采药，迷路断粮，采山桃而食，于溪边遇两女，邀至家中。半年后归家，子孙已过七代。后重返天台访女，踪迹渺然。唐宋时，故事情节有所增益。因山坞中沿溪遍植桃花，阳春时节，桃花盛开，水迎花笑，景色宛如武陵桃源，遂有桃源之名。谓坞为桃花坞；溪曰惆怅溪，传为与女惜别处；洞为桃源洞、刘阮洞，传为遇仙女处。洞侧双峰，则附会为双女峰。天台景色愈见神奇灵异，刘阮、刘郎、阮郎事典每见于历代诗词中。词牌《阮郎归》(宴桃源、碧桃春)也缘此。