无能子

唐代政治哲学著作。作者及详细的写作年月已不可知，一般认为是晚唐时期（光启年间）的著述，作者大概是淡泊名利、生活清寒的书生。《无能子》共三十四篇，分上、中、下三卷。“其旨归于明自然之理，极性命之端，自然无作，性命无欲，是以略礼教而外世务焉。”(《序》)
在社会政治思想上，《无能子》主张否定君臣名分，反对忠孝伦理道德。认为君臣之分，尊卑之礼并非天经地义的原则，而是社会上强与弱、智与愚斗争的结果：“夫天下自然之时，君臣无分乎其间，为之君臣以别尊卑，谓之圣人者，以智欺愚也。”(《首阳子说》)因此，社会上的贵贱等级、贫富差别是不合理的。并提出：“富贵者，足物耳。夫物者，人之所能为者也；自为之，反为不为者感之，乃以足物为富贵，无物者为贫贱。”(《质妄》)人们生产的物，反而被不生产的人占有、享受去了，并以此来判定贫富贵贱。《无能子》还提出，自然、社会、人本来都是同一的、平等的，是圣人“强分贵贱尊卑”、“强为仁义礼乐”、“强行刑法征伐”，总之，“自古帝王与卿大夫之号，皆圣人强名，以等差贵贱而诱愚人尔”(《严陵说》)。因此，一切社会弊病都是“圣人者之过也”(《圣过》)。《无能子》的社会历史观是退化主义的，它颂扬原始平等的蒙昧社会，把社会向文明的发展认为是社会的堕落，并归罪于圣人头上，又是一种英雄史观。但其中反映出一定的叛逆精神，其对社会秩序、封建礼教的抨击有进步意义。
在自然观上，《无能子》主张元气自然论。说：“天地未分，混沌一气，一气充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣……天地既位，阴阳气交，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者、裸虫也，与夫鳞、毛、羽、甲虫俱焉，同生天地，交气而已，无所异也。”(《圣过》)天地人物，都是由气变化发展而来的，气是一切的始基。据此，《无能子》批判了流行于当时的“灾异”、“祥瑞”等迷信思想：“天地无心，且不自宰，况宰物乎？”(《范蠡说》)天地无知觉、无爱憎，并不能主宰人间的祸福，某些自然之物也并无预兆人间凶吉的功能。如枭，历来被认为是凶鸟，《无能子》说，枭只是一种平常的鸟，“谥枭之凶，不知所自”(《纪见》)。
《无能子》作于唐末农民大起义时期，其思想本质上是与封建统治思想相对立的，一定程度上可以说是对唐末社会矛盾斗争的一种曲折的反映、总结。其对封建社会政治思想的批判是有进步意义的，对后世的影响也主要在这一方面。在哲学思想史上，《无能子》并无多大影响，《四库全书总目提要》中说它“多窃庄列之旨，又杂以释氏之说，词旨颇浅”，基本符合事实。
主要的版本有景明刻《子汇》本和景明正统《道藏》本，1981年中华书局有《无能子校注》。

《无能子》

作者自号“无能子”，姓名生平不详。据书内序文可知，此书是公元八世纪时的作品。全书分上、中、下三卷，书中寓言约20则，大都阐述老庄思想。其中“鴆与蛇相遇”、“樊氏有美男子”“枭未必凶”较出色，有“百子全书”本。

无能子

三卷。唐无名氏撰。无能子，不知姓名。据 《无能子序》称：无能子，少博学寡欲，长于穷理尽性以至于命。无能子因避兵火之乱，居无常所，冻饿难免。光启三年(887)无能子寓于左辅景氏民舍，常昼卧而笔札一二纸，怀之而不示于人，从仲春壬申至季春已亥，写满数十纸而囊之，似有所著。编者得之析为三十四篇，编为上中下三卷。即为今所见《无能子》。据序文中几处用“余”以区别无能子，觉此书作者与编者似为二人，书中内容似无能子书稿又经编者整理，序文也是编者所加。《无能子》一书分三卷，上卷总论天地万物生成演变之理，中卷论述国家兴衰及贤哲成败之史，下卷设问答及记录见闻和寓言。书中抨击乱世纷争是 “圣人者之过”，主张修炼性命，自然无为，并言及服气、坐忘等修炼方法，提倡神仙解脱之说。总其要旨，是明自然之理，极性命之端，自然无作，性命无欲，略礼教而外事物(见《无能子序》)，又杂释说以援佛入道。后世学者对此书颇为重视，《新唐书·艺文志》、晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、《文献通考》等书均有著录，《道藏》和《四库全书》都全录其文。此书在流传中所记篇数有所不同。晁公武《读书志》称此书三十篇，与本书序言有异。今本篇目三十四篇，与序文所言相符。但今本有的篇目下只注“缺”而无文，还有的篇目内多出篇章而无目。多出篇数与所缺篇数相符，似为作者未加篇题而后编者使其李戴张冠，并于其他篇目下作注以为缺；或为后人窜入之文而杂其中。清《四库提要》与今人任继俞《道藏提要》对此书篇目注缺及多出之文都有考证。《道藏提要》考证尤详，是研究此书的重要参考资料。后世学者对此书评价不一，《四库提要》称其“多窃《庄》《列》之旨又杂以释氏之说，词旨颇浅。”但因其古而不废；近人则视其为不可多得的唐代古籍而留存。现存明《道藏》本、清《四库全书》本。