无为论

思想史著作。李生龙著。湖南师范大学出版社1992年11月出版，18. 5万字。全书分7篇，分别探讨了 “无为” 的天道观、“无为” 的认识论、“无为” 的政治观(上、下)、“无为” 的道德情欲观、“无为” 的人生观、“无为” 的养生之道。作者认为，“无为” 不仅体现着哲人对人类自身行为的反思和反省，它还表达着他们对人类在各个行为领域内所进行的一系列的、在他们看来对人类自身不利的行为的批判和否定； 不仅如此，它还包含着对正确行为的肯定和对理想的憧憬，或者说，它本身就表达着一种世界观，一种理想。从这个意义上讲，“无为”的“不要做什么”和“没有做什么” 的两种意义是互相联系的，前者是一种行为反思，后者是反思的结果和升华。

无为论

春秋末老子提出的治国主张。“无为”即顺应自然变化之意。老子认为“无为”是一切社会活动的最高准则，经济活动也不例外。“道常无为而不为，侯王若能守之，万物将自化”。“无为”从个人方面来说是清心寡欲，从社会国家方面来说是“圣人之治”，“常使民无知无欲”。老子将“欲”、“不知足”看作社会的最大祸患，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。以此为出发点，反对物质享受，反对技巧和牟利活动，反对“盈”、“积”； 主张“见素抱朴，少私寡欲”，“去奢、去泰”，“不贵难得之货”，“绝圣弃智”，“绝巧弃利”等。老子的“寡欲”、“无为”思想，在于保全自己或保持原来统治者的地位，“我无为而民自化，我好静而民自止，我无事而民自富，我无欲而民自朴”(上引均见《老子》)，是春秋末道家消极保守思想的体现。老子的“无为”、“寡欲”思想进一步体现为“小国寡民”的理想社会。到战国时代，“无为”思想发展为黄老之学，以后黄老之学与刑名法术之学结合，成为封建君主统治人民的方法之一。汉初，封建统治者采用黄老“清静无为”的治术及“与民休息”政策，对稳定社会秩序及恢复发展经济起了一定的积极作用。儒派学者也讲“无为而治”，但只是借以宣扬儒学的“德治”。如《论语·卫灵公》说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”朱熹《四书集注》 中说：“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”。儒家的“德治”主张与道家从“道”出发的“无为无治”是不同的。