| 字词 | 无为 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 无为孙棨，字文威，自号无为，唐人，籍贯不详。约龙纪中前后在世。历官侍御史，翰林学士，中书舍人。著有《北里志》一卷。 无为wú wéi（字）寿宁，号一庵，元代人，僧人。 无为wú wéi（字）杜中立，唐代人，官义武节度使。 无为wú wéi❶不用，不必。赵彦昭《人日侍宴大明宫应制》：宝契无为属圣人，雕舆出幸玩芳辰。韩愈《孟生》：既获则思返，无为久滞淫。 无为 无为wu wei何必。古诗十九首《今日良宴会》：“无为守穷贱，轗轲常苦辛。”南朝齐·谢朓《和王中丞闻琴》：“无为澹容与，蹉跎江海心。” ☚ 无乃 无象 ☛ 无为 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。 《老子》四十八章 是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；万物作而弗始；生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。 《老子》二章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 《老子》三章 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 《老子》五十七章 为无为，事无事，味无味。 《老子》六十三章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 《老子》二十九章 “道”常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 《老子》三十七章 【评】老子认为作为宇宙根据的道，本身是无有作为的，人依道而行也应无为。无为是老子人生论和政治观的中心观念。 为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 《庄子·养生主》 无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 《庄子·应帝王》 若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 《庄子·人间世》 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。 《庄子·养生主》 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人。无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；乎大哉，独成其天！ 《庄子·德充符》 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，舆物有宜，而莫知其极。 《庄子·大宗师》 无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。 《庄子·在宥》 至乐活身者，唯无为几存。 《庄子·至乐》 忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。 《庄子·天地》 极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。 《庄子·天道》 【评】庄子无为较老子更为彻底，亦更消极。它要求做到去名去谋，无事无知，自忘其形骸，完全听任自然，以求达到游心于四海之外的境界。 所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也。 汉·刘安《淮南子·原道训》 或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者乃得道之像。吾以为不然。……夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功。权自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火 井，以淮灌山，此用己而背自然，谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用 ,夏渎而冬陂，因高为山，因下为池，此非吾所谓为之。 汉·刘安《淮南子·修务训》 故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱，而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。 汉·刘安《淮南子·原道训》 【评】《淮南子》认为凡因顺自然趋势，循理举事，因资立功，都是无为，这是对老庄无为学说的一种修正。 无为者，非拱默之谓也。直各任其自为，则性命安矣。 晋·郭象《庄子注》 夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接于八荒之表，而众马之性全矣。而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧。何其往而不返哉？ 晋·郭象《庄子注》 故对上下则君静而臣动，比古今则尧舜无为而汤武有为。然各用其性，而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也？ 晋·郭象《庄子注》 【评】郭象认为凡是任物之性的作为，都是无为，实际上是一种变相的有为论。 无为 无为张伯端《西江月》：“争似无为实相，还须返朴归淳”。无为亦称无为法。为者造作之义，无为即指无生、住、异、灭变化，非因缘和合造作形成的绝对存在，原是真理、涅槃的异名。佛教中说一切有部主张“三无为”，大乘唯识宗提出“六无为”，大众部主张“九无为”。 ☚ 无相 无常 ☛ 无为wú wéi不用；不必。王勃《杜少府之任蜀州》：“无为在歧路，儿女共霑巾。” 无为 无为❶没有劳役。《王风·兔爰》一章：“我生之初，尚无为。”郑《笺》： “尚，庶几也。言我幼稚之时，庶几于无所为，谓军役之事也。”闻一多《风诗类钞》：“为、繇，古同字。为、造、庸皆谓劳役之事。” ☚ 无日 无有 ☛ 无为wú wéi道家指顺应自然之势而为，不自为。《周易·系辞上》：“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”孔颖达疏：“任运自动，不须营造，是无为也。”《老子》：“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”《远游》：“澹无为而自得。” 无为wú wèi❶顺其自然，不必有所作为，是道家的一种消极的处世态度和政治思想：今当运隆祚永之朝，太平～之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下至草野，比比皆是。(二·39) 无为；有为○无为wú wéi（动）没有作为：庸碌～|碌碌～。 ●有为yǒu wéi（动）有作为：少壮～|年轻～|发奋～。 有为←→无为yǒu wéi ← → wú wéi有为：有作为。 无为❶ 道家指清静虚无，顺其自然。《老子》：“为～，则无不治。” 无作为 无作为无成(老大～) 徒处 不胎孩 寂天寞地 另见：失意 不合意 平庸 平凡 无能 无望 无用 ☚ 失意 不得志 ☛ 闲 闲闲（闲着） 另见：没有 事情 活动2 闲时 闲人 ☚ 闲 悠闲 ☛ 无为 105.无为(p1931.3)义项一，书证引《论语·卫灵公》作：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉，恭己正南面而已矣。” ☚ 无名 无何有 ☛ 无为 241 无为否定人为，强调顺物之自然的道家学说。老子认为宇宙本原的“道”是无为的；人顺应“道”也应无为。主张：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”(《老子·三十六章》)庄子更由无为而逍遥，要求做到无事无知而完全听任自然。认为：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。”(《庄子·应帝王》)要做到去名去谋，无事无知，以游心于四海之外的神秘精神生活为最高境界。汉初黄老思想主张“无为”治世，即“与民休息”的政策，对稳定当时社会秩序和发展生产有积极作用。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为也。”认为遵循自然规律而为，便是无为。 ☚ 通几 形而上 ☛ 无为 无为Wuwei道家提倡的一种人类活动的基本准则或品德。“无为”思想始老子。老子认为宇宙万物的本原是“道”，而“道”是无为而自然的，人的行为应该效法“道”，顺应自然，遵循规律，不要随意妄为，也即“无为”。老子说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”(《老子》二章)又说“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”(《老子》六十三章)一任万物之自然。以“无为”为为，以无事为事。庄子更由无为而逍遥，以游心于四海之外的神秘精神生活为最高境界。庄子主张：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。”(《庄子·应帝王》)做到去名去谋，无事无知而完全听任自然。老庄在政治上主张无为而治，“为无为，则无不治”(《老子》三章)，“无为而万物化”(《庄子·天地》)，表现了消极的处世思想。汉初黄老之术与刑名之术结合，采用“无为”治术，即“与民休息”的政策，对稳定社会秩序和发展生产起了一定作用。《淮南子》对老庄无为说作了修正：“所谓无为者，不先物也。所谓无不为者，因物之所为也。”(《原道训》)认为遵循事物自然趋势（规律）而为，便是无为。它反对离道而妄为，却要求“循理而举事，因资而立功”(《修务训》)，对消极无为的思想有所克服。又儒家也讲“无为而治”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉！恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所为也”(见《朱熹集注》)。这是儒家的“德治”主张，与道家从“道”出发提倡的“无为而治”不同。 ☚ 知足 无欲 ☛ 无为道家哲学术语。即顺应自然的变化，不作人为的努力。老子认为，宇宙的本原为道，道本无为，人应该依循“道”之本性，故人应无为，一任万物之自然。庄子进一步倡导无为而逍遥，游心于四海之外的理想境界。老庄在政治上都主张实行无为而治，听任自然。汉初黄老之学与刑名法术结合，采取无为治术，对社会的稳定与生产的发展均起到积极作用。《淮南子》对无为思想进一步发挥，认为遵循自然趋势便是无为。又儒家也讲“无为”，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！”认为圣人的盛德可以敦风化俗，统治者不须再有所作为。这是儒家“德治”思想的一个方面，与道家由“道”出发而倡导的无为而治，实不相同。 无为 无为道教名词。源出于 《老子》，如 “道常无为，而无不为。” 指在自然、人事和社会运动中，应顺随事物的规律，在日常生活中来体现道法。汉代则以 “无为”作为休息养民的统治术和治国之道，曰 “无为而治”。道教则将其作为人生处事的基本态度和准则，认为行使 “无为” 原则，可以使国安宁富强，可以使人精神充实，并视为体现天道的唯一法则和基础，做到“无为” 可 “与圣齐功，与天同德”。成为道教的基本教义。 ☚ 反朴归真 清净 ☛ 无为 无为道教名词。源出于 《老子》，如： “道常无为，而无不为。”指在自然、人事和社会运动中，应顺随事物的规律，在日常生活中来体现道法。汉代则以 “无为”作为休息养民的统治术和治国之道，曰“无为而治”。道教则将其作为人生处事的基本态度和准则，认为行使 “无为”原则，可以使国安宁富强，可以使人精神充实，并视为体现天道的惟一法则和基础，做到 “无为”可 “与圣齐功，与天同德”。成为道教的基本教义。 ☚ 反朴归真 清净 ☛ 无为non-active;passive;laisserfaire;be spontaneous;natural 无为inactivity 无为老子哲学的重要范畴。其含义有二： (1)“无为”即因任自然：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”(《老子》第5章)主张把“万物”、“百姓”都视作祭祀用的“刍狗”，用后即弃，任其自然。(2)“无为”即不作不为：“圣人不行而知，不见而名，不为而成。”(第47章)强调因任自然，势必要求主体不作不为；强调主体不作不为，就更能因任自然。他把“无为”运用于治国安民，形成了“无为而治”的治国方略：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”(第57章)“无为”的主体“我”是君主，只要君主奉行“无为”政治，老百姓就可主动地“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”，收到“无不为”的政治效果。这就是“无为而无不为”(第37章)的妙用。老子之后，“无为”学说及其在政治上的运用，继续得到深化和发展。 无为❶道家指顺应自然，认为无为而无不为。 无为为(wéi)〈动〉不必；没有必要。 |
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