推陈出新
作者须知复、变之道，反古曰复，不滞曰变。若惟复不 变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨； 能知 复变之手，亦诗人之造父也。以此相似一类，置于古集之中， 能使弱手视之眩目， 何异宋人死鼠为玉璞， 岂知周客��㗅而笑 哉！ 又复、变二门，复忌太过，诗人呼为膏肓之疾，安可治 也。如释氏顿教学者，有沉性之失，殊不知性起之法，万象皆 真。夫变若造微，不忌太过，苟不失正，亦何咎哉！ 如陈子昂 复多而变少，沈、宋复少而变多。今代作者不能尽举，吾始知 复变之道，岂惟文章乎？ 在儒为权，在文为变，在道为方便。 后辈若乏天机，强效复古，反令思扰神沮。何则？ 夫不工剑 术，而欲弹抚干将、太阿之铗，必有伤手之患，宜其诫之哉！ (皎然 《诗式》 卷五)
三不同语意势： 不同可知矣。此则有三同，三同之中，偷 语最为钝贼。如汉定律令，厥罪必书，应为酂侯务在匡佐，不 暇采诗。致使弱手芜才，公行劫剥。若评质以道，片言可折， 此辈无处逃刑。其次偷意，事虽可罔，情不可原。若欲一例平 反，诗教何设？ 其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗人偷狐 白裘于阃域中之手。吾亦赏俊，从其漏网。
偷语诗例： 如陈后主《入隋侍宴应诏诗》：“日月光天德”， 取傅长虞《赠何劭王济诗》：“日月光太清”。上三字同，下二字 义同。
偷意诗例： 如沈佺期《酬苏味道诗》：“小池残暑退，高树 早凉归”，取柳恽《从武帝登景阳楼诗》：“太液沧波起，长杨高 树秋。”
偷势诗例： 如王昌龄《独游诗》：“手携双鲤鱼，目送千里 雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”，取嵇康《送秀才入军诗》：“目 送归鸿， 手挥五。 俯仰自得， 游心泰玄”。 (同上)
凡作文，必须看古人及当时高手用意处，有新奇调学之。 (遍照金刚 《文镜秘府论》 南卷)
凡诗者，虽以敌古为上，不以写古为能。立意于众人之 先，放词于群才之表，独创虽取，使耳目不接，终患倚傍之 手。或引全章，或插一句，以古人相粘二字、三字为力，厕丽 玉于瓦石，殖芳芷于败兰，纵善，亦他人之眉目，非己之功 也，况不善乎？ 时人赋孤竹则云“冉冉”，咏扬柳则云“依依”， 此语未有之前，何人曾道？谢诗云“江菼亦依依”，故知不必以 冉冉系竹、依依在杨。常乎傍之，以为有味，此亦强作幽想 耳。且引灵均为证，文谲气贞，本于六经，而制体创词，自我 独致，故历代作者师之。此所谓势不同，而无模拟之能也。若 比君于尧舜， 况臣于稷， 绮里之高逸， 于陵之幽贞， 褒贬古 贤，成当时之意，虽写全章，非用事也。古诗：“胡马依北凤， 越鸟巢南枝”、“南登灞陵岸，回首望长安”、“彭薛才知耻，贡公 不遗荣，或可优贪竟，岂足称达生”，此三例，非用事也。(同上)
自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后 人读书少。故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶 冶万物，虽取古人之陈言入於翰墨，如灵丹一粒，点铁成金 也。(黄庭坚《答洪驹父书》)
山谷云： 诗意无穷，而人之才有限； 以有限之才，追无穷 之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换 骨法； 窥入其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷 《十日菊》 曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰”。此意甚佳，而病在 气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当 使人一览语尽而意有余”，乃古人用心处。所以荆公菊诗曰： “千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头终 是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮 天碧”，又曰：“青天尽处没孤鸿”，然其病如前所论。山谷作 《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。不知 眼界阔多少，白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况 诗曰：“一别二十年，人堪几回别？”其诗简拔而立意精确。舒王 作《与故人》诗云：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知 乌石江边路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒 长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡南中作诗云：“儿童误 喜朱颜在，一笑那知是醉红？”凡此之类，皆夺胎法也。学者不 可不知。(惠洪 《冷斋夜话》)
学诗须有始有卒，自能名家，方不枉下功夫。如罗隐、杜 荀鹤辈，至卑弱，至今不能泯没者，以其自成一家耳。 (韩驹、范季随 《陵阳室中语》)
诗人发兴选语，往往不约而合。如“雨中山果落，灯下草 虫鸣”，王维也。“树初黄叶日，人欲白头时”，乐天也。司空曙 有云：“雨中黄叶树，灯下白头人。”句法王而意参白，然诗家不 以为袭也。(范晞文 《对床夜语》卷四)
诗恶蹈袭古人之意，亦有袭而愈工，若出于己者。盖思之 愈精，则造语愈深也。魏人章疏云：“福不盈身，祸将溢世。”韩 愈则曰：“欢华不满眼，咎责塞两仪。”李华吊古战场曰：“其存其 没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。娟娟心目，寝寐见之。” 陈陶则曰：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”盖工于前也。 (魏庆之《诗人玉屑》卷八引 《隐居语录》 语)
因袭者，用前人之语也。以陈为新，以拙为巧，非有过人 之才，则未免以蹈袭为丑。魏道辅云：“诗恶蹈袭，古人亦有蹈 袭而愈工、若出于己者，盖思之精则造语愈深也。”转意者，因 袭之变也。前者既有是语矣，吾因而易之，虽语相反，皆不失 为佳。(阙名 《诗宪》)
夺胎者，因人之意，触类而长之，虽不尽为因袭，又□不 至于转易，盖亦不同而小异耳。《冷斋夜话》云：“规摹其意而 形容之，谓之夺胎。”换骨者，意同而语异也。《冷斋》云：“不 易其意而造其语，谓之换骨。”朱皞逢年云：“今人皆拆洗诗耳， 何夺胎换骨之有！” (同上)
唐人诗句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者。如 李白诗：“河阳花作县，秋浦玉为人。”武元衡诗：“河阳县里玉人 闲。”姚合诗：“文字当酒杯。”贾岛诗：“灯下南华卷，祛愁当酒 杯。” (王懋《野客丛书》卷一九)
唐人诗句，不厌雷同，绝句尤多。试举其略： 如“忽见陌 头扬柳色，悔教夫婿觅封侯”，王昌龄《春闺怨》也； 而李频 《春闺怨》 亦云：“红粉女儿窗下羞，画眉夫婿陇西头。自怨愁 容长照镜，悔教征戍觅封侯。”王勃《九日》诗云：“九月九日望 乡台，他席他乡送客杯。人今已厌南中苦，鸿雁那从北地 来”; 而卢照邻 《九日》 诗亦云：“九月九日眺山川，归心归望 积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。”杜牧《边上闻胡 笳》诗云：“何处吹笳薄暮天，塞垣高鸟没狼烟。游人一听头堪 白，苏武争禁十九年”; 胡曾诗云：“漠漠黄沙际碧天，问人云 此是居延。停骖一顾犹魂断，苏武争消十九年？”戎昱《湘浦 曲》 云：“虞帝南巡不复还，翠娥幽怨水云间。昨夜月明湘浦 宿，闺中环珮度空山”; 高骈云：“帝舜南巡不复还，二妃幽怨 水云间。当时珠泪垂多少？ 只到而今竹尚斑。”白乐天诗：“绿浪 东西南北水，红阑三百九十桥”; 刘禹锡云：“春城三百九十 桥，夹岸朱楼隔柳条。”杜工部诗：“新春看又过，何日是归 年”; 李太白云：“万里关塞断，何日是归年？”莺莺诗：“自从销 瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，因郎憔悴却羞 郎”; 欧阳詹 《太原妓》诗：“自从销瘦减容光，半是思郎半恨 郎。欲识旧时云髻样，开奴床上镂金箱。”李贺咏竹云：“无情有 恨何人见，露压烟笼千万枝”; 皮日休咏《白莲》云：“无情有 恨何人见，月晓风清欲坠时。”陆龟蒙《送棋客》诗云“满目山 川似弈棋，况当秋雁正斜飞。金门若召羊玄保，赌取江东太守 归”; 温庭筠《观弈》诗云：“闲对奕秋倾一壶，广羊枰上几成 都。他时谒帝铜水池，便赌宣城太守无。” (杨慎《升庵诗 话》卷八)
汉贾捐之《议罢珠崖疏》云：“父战死于前，子斗伤于后， 女子乘亭鄣，孤儿号于道。老母寡妇，饮泣巷哭，遥设虚祭， 想魂乎万里之外。”《后汉·南匈奴传》、唐李华《吊古战场 文》，全用其语意，总不若陈陶诗云：“誓扫匈奴不顾身，五千 貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，一变而 妙，真夺胎换骨矣。(同上书卷五)
作诗最忌蹈袭，若语工字简，胜于古人，所谓“化陈腐为 新奇”是也。(谢榛《四溟诗话》 卷二)
凡袭古人句，不能翻意新奇，造语简妙，乃有愧古人矣。 谢庄《月赋》：“洞庭始波，木叶微脱”，盖出自屈平“洞庭波兮 木叶下”。譬以石家铁如意，改制细巧之状，此非古良冶手 也。王勃《七夕赋》：“洞庭波兮秋水急”，意重气迫，而短于点 化，此非偷狐白裘手也。许浑《送韦明府南游》诗：“木叶洞庭 波”，然措词虽简，而少损气魄，此非缩银法手也。(同 上书卷三)
“信唯饿隶，布实黥徒”，班固史赞语也； 王维诗有“亥为 屠肆鼓刀人，赢乃夷门抱关者”。“慨然叹曰，道固不同”，潘岳 诔辞也； 李白诗有“秦人相谓曰，我属可去矣”。虽未必相模 仿，而语格恰同。诗即有韵之文，在所善用耳。(胡震亨 《唐音癸签》 卷一一)
脱胎换骨者，偷势也。若挦扯吞剥，一钝贼耳。凡所谓翻 案法、脱胎法、换骨法，皆宋人梦中谵语，留一句于胸中，三 生不能知诗。( 《瀛奎律髓》 卷二七曾几 《所种竹鞭盛 行》 冯舒评语)
后人诗句多有似袭前人者，大抵神与境合，遂尔触笔，不 觉偶同。亦有于增损之间，用意尤精，如李嘉祐诗“水田飞白 鹭，夏木啭黄鹂 ”，而右丞加以“漠漠”、“阴阴”字，更觉精神飞 越，岂尽得以袭取归咎耶？ (田同之《西圃诗说》)
以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌， 方别于潢潦无源之学(曹子建善用史，谢康乐善用经，杜少陵 经史并用)。但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己 出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。(沈德潜《说诗晬语》 卷上)
诗不学古，谓之野体。然泥古而不能通变，犹学书者但讲 临摹，分寸不失，而己之神理不存也。作者积久用力，不求助 长，充养既久，变化自生，可以换却凡骨矣。(同上)
观唐人所作，知诗道如蝉脱异形，布种得获，未常不推陈 出新，不失本性也。西昆孤艳，《绿衣》、《硕人》之苗裔也。 《考牧》、《考室》，长吉、玉川之初祖也。储、王田园之趣，肇 自 《豳风》。杜陵之“沉郁顿挫”，昌黎之“妥帖排奡”，胎息于 《生民》、《清庙》。(阙名 《静居绪言》)
唐人最善于脱胎，变化无迹，读者惟觉其妙，莫测其源。 如谢惠连《捣衣》云：“腰带准畴昔，不知今是非。”张文昌 《白词》则云：“裁缝长短不能定， 自持刀尺向姑前”， 裴说《寄 边衣》云：“愁捻银针信手缝，惆怅无人试宽窄”，非皆本于谢 语乎？ 又金昌绪“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不 得到辽西。”岑嘉州则脱而为“枕上片时春梦中，行尽江南数千 里”，至家三拜先生 (按指方干)，则又从岑诗翻出云：“昨日草 枯今日生，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，未到桐庐己及 明。”或触影生形，或当机别悟，唐人如此等类，不可枚举。解 得此法，五经、廿一史皆我诗心也。(方南堂《辍锻 录》)
古人虽宗仰前哲，决不肯蹈其臼科。如少陵集中无古乐 府，而“三吏三别”即效其体； 白香山 《秦中吟》 等篇制题仿 杜，而体又不类焉。香山又有 《放言》七律五首，乃约步兵 《咏怀》、太冲 《咏史》之旨，而束之以律体，虽云“和元九”， 实乃别调孤行，此古人变化出奇之法也。后朱竹垞以经解为韵 语，赵瓯北以史论为韵语，翁覃溪以考据金石为韵语，虽各逞 所长，要以古人无体不备，不得不另辟町畦耳。(吴仰贤 《小匏庵诗话》 卷一)
新亦非诡异刮龟毛也。退之称长吉能探寻前事，今古末尝 经道者。……老杜云：“赋诗新句稳”，又“诗清立意新”。东野 云：“渊咏文字新”。岑参云：“更得清新否”。权德舆云：“新诗寒 玉韵”。刘得仁云：“刻骨搜新句”。李德裕云：“时辈毁尖新”。 王建云：“自看花样新”。方干云：“织锦虽云用旧机，抽丝起样 更新奇”。(胡寿芝 《东目馆诗见》 卷三)
诗有无心与前人同者，有诵忆前人诗，久不觉，误用为己 语者，亦竟有袭取者。如郑毅夫之自首免罪者，罕矣。芥隐论 王僧孺、梁元帝同灵运，老杜屡同阴铿，至有一联仅易一二字 者，每云青出于蓝，然总近袭取，不可学。(同上)
子建“明月照高楼”，德琏“乐饮不知疲”，康乐“步出西城 门”，安仁“但愬杯行迟”，皆有所本，况其余人。或谓乐天“客 告暮将归，主称日未斜”，本之张卫“客赋醉言归，主称露未 稀”，谓唐人重《文选》应尔。然则皎然所列三偷中，“偷语”为 钝贼者，何指？ (同上)
老杜多取阴铿，不可掩。而祖之者为美其名，曰祖述有 自，非豪杰语也。……太白奇崛，最号不袭前人，而《鸣皋》 一篇，亦首尾楚词。……摩诘有诗名，然好取人文章佳句，人 亦无疵，《玉涧杂书》谓唐以前有此例。罗绍威喜昭谏诗，公 然号曰《偷江东集》，是亦剧贼已。(同上)
唐人诗之最佳者，每更相仿效，数见不鲜。王湾“潮平两 岸阔，风正一帆悬”，不如太白“山随平野尽，江入大荒流”近 于自然。论浑雄，则太白似不如少陵“星垂平野阔，月涌大江 流”。孟襄阳“野旷天低树，江清月近人”，不如“江流天地外， 山色有无中”。白香山“人家半在船，野水多于地”，不如赵师 秀“野水多于地，春山半是云”。许棠“四顾疑无地，中流忽有 山”不如“天当尽处疑无地，水到中流忽有山”更为圆足。 (余云焕 《味疏斋诗话》卷一)
除旧布新；推陈出新
【推陈出新】tuī chén chū xīn 推出粮仓里的陈旧粮食，更换新粮食。比喻剔除旧事物中的糟粕，吸取精华，使之向新的方向发展。(陈：仓库里储存很久的粮食。)〈例〉这些工艺品在传统风格的基础上推陈出新，令人叫绝。
辨析 都有以新事物取代旧事物的意思；都常作谓语、定语。
“除旧布新”是直陈性成语；着重于把旧的全部废除，比较干脆；语义程度较重。“推陈出新”是比喻性成语；着重于对旧的东西进行批判继承，进而创造出新的东西来；语义程度较轻。
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推陈出新
推陈出新的意思，推陈出新的近义词，推陈出新的反义词，推陈出新的造句
比喻除去旧的事物，创造新的事物。
[近义]除旧布新
[反义]抱残守缺 因循守旧
[造句]无论是哪一行业都需要推陈出新，没有创新精神的企业是无法在商品经济大潮中生存的。
推陳出新的意思，推陳出新的近義詞，推陳出新的反義詞，推陳出新的造句
比喻除去舊的事物，創造新的事物。
[近義]除舊佈新
[反義]抱殘守缺 因循守舊
[造句]無論是哪一行業都需要推陳出新，沒有創新精神的企業是無法在商品經濟大潮中生存的。
Tui Chen Chu Xin De Yi Sai ,Tui Chen Chu Xin De Jin Yi Ci ,Tui Chen Chu Xin De Fan Yi Ci ,Tui Chen Chu Xin De Zao Gou
Bi Yu Chu Qu Jiu De Shi Wu ，Chuang Zao Xin De Shi Wu 。
[Jin Yi ]Chu Jiu Bu Xin
[Fan Yi ]Bao Can Shou Que Yin Xun Shou Jiu
[Zao Gou ]Mo Lun Shi Na Yi Hang Ye Dou Xu Yao Tui Chen Chu Xin ，Mei You Chuang Xin Jing Shen De Qi Ye Shi Mo Fa Zai Shang Pin Jing Ji Da Chao Zhong Sheng Cun De 。
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抱残守缺；革故鼎新；推陈出新
抱残守缺 抱着或死守着残缺陈旧的东西不肯放弃。形容因循保守，不肯接受新思想、新事物。常作谓语、定语、状语。
例 他反对当时医生固步自封的态度，他们各承一家之技，抱残守缺，不求医理，墨守成规。（张润生等《中国古代科技名人传·汉末名医张仲景》）这样说，并不是反对你学习和探索使用“外来”的语言，更不是主张你抱残守缺地一味使用那使大多数人看不懂的冷僻的地方方言。（峻青《贵在质朴》）
亦作“抱残守阙”。
例 这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。（朱自清《经典常谈·周易第二》）
革故鼎新 破除旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。语本《易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”常作谓语，亦作定语等。
例 有了对手，你便不得不奋发图强，不得不革故鼎新，不得不锐意进取。（李智《善待对手》）这些在婚嫁方面的移风易俗、革故鼎新之举，是值得鼓励、支持和提倡的。（刘今秀《破除婚嫁中的陈腐习俗》）
亦作“鼎新革故”。
例 是饱食终日，尸位素餐，还是鼎新革故，大胆改造，倘是后者，只管当便是，而且官儿越大越好。（杜卫东《为伍绍祖辟谣》）
推陈出新 剔除陈旧的，创建新的。多指扬弃旧文化，创造新文化等。常作谓语、定语、宾语。
例 世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。（《毛泽东选集·矛盾论》）这一“焚”，使他的作品大为长进，学习前人，推陈出新，吐露自己的心声，描绘自己的个性。（萧文苑《唐诗随笔·从曹操烧书想到》）
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推陈出新
作者须知复、变之道，反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同厩，非造父不能辨； 能知复变之手，亦诗人之造父也。以此相似一类，置于古集之中，能使弱手视之眩目， 何异宋人死鼠为玉璞， 岂知周客𠰷㗅而笑哉！ 又复、变二门，复忌太过，诗人呼为膏肓之疾，安可治也。如释氏顿教学者，有沉性之失，殊不知性起之法，万象皆真。夫变若造微，不忌太过，苟不失正，亦何咎哉！ 如陈子昂复多而变少，沈、宋复少而变多。今代作者不能尽举，吾始知复变之道，岂惟文章乎？ 在儒为权，在文为变，在道为方便。后辈若乏天机，强效复古，反令思扰神沮。何则？ 夫不工剑术，而欲弹抚干将、太阿之铗，必有伤手之患，宜其诫之哉！
三不同语意势： 不同可知矣。此则有三同，三同之中，偷语最为钝贼。如汉定律令，厥罪必书，应为酂侯务在匡佐，不暇采诗。致使弱手芜才，公行劫剥。若评质以道，片言可折，此辈无处逃刑。其次偷意，事虽可罔，情不可原。若欲一例平反，诗教何设？ 其次偷势，才巧意精，若无朕迹，盖诗人偷狐白裘于阃域中之手。吾亦赏俊，从其漏网。
偷语诗例： 如陈后主《入隋侍宴应诏诗》：“日月光天德”，取傅长虞《赠何劭王济诗》：“日月光太清”。上三字同，下二字义同。
偷意诗例： 如沈佺期《酬苏味道诗》：“小池残暑退，高树早凉归”，取柳恽《从武帝登景阳楼诗》：“太液沧波起，长杨高树秋。”
偷势诗例： 如王昌龄《独游诗》：“手携双鲤鱼，目送千里雁。悟彼飞有适，嗟此罹忧患”，取嵇康《送秀才入军诗》：“目送归鸿， 手挥五。 俯仰自得， 游心泰玄”。
凡作文，必须看古人及当时高手用意处，有新奇调学之。
凡诗者，虽以敌古为上，不以写古为能。立意于众人之先，放词于群才之表，独创虽取，使耳目不接，终患倚傍之手。或引全章，或插一句，以古人相粘二字、三字为力，厕丽玉于瓦石，殖芳芷于败兰，纵善，亦他人之眉目，非己之功也，况不善乎？ 时人赋孤竹则云“冉冉”，咏扬柳则云“依依”，此语未有之前，何人曾道？谢诗云“江菼亦依依”，故知不必以冉冉系竹、依依在杨。常乎傍之，以为有味，此亦强作幽想耳。且引灵均为证，文谲气贞，本于六经，而制体创词，自我独致，故历代作者师之。此所谓势不同，而无模拟之能也。若比君于尧舜， 况臣于稷， 绮里之高逸， 于陵之幽贞， 褒贬古贤，成当时之意，虽写全章，非用事也。古诗：“胡马依北凤，越鸟巢南枝”、“南登灞陵岸，回首望长安”、“彭薛才知耻，贡公不遗荣，或可优贪竟，岂足称达生”，此三例，非用事也。
自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少。故谓韩、杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入於翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
山谷云： 诗意无穷，而人之才有限； 以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法； 窥入其意而形容之，谓之夺胎法。如郑谷 《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰”。此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余”，乃古人用心处。所以荆公菊诗曰：“千花万卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧”，又曰：“青天尽处没孤鸿”，然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开。不知眼界阔多少，白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别？”其诗简拔而立意精确。舒王作《与故人》诗云：“一日君家把酒杯，六年波浪与尘埃。不知乌石江边路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树，对酒长年身。醉貌如霜叶，虽红不是春。”东坡南中作诗云：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是醉红？”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。
学诗须有始有卒，自能名家，方不枉下功夫。如罗隐、杜荀鹤辈，至卑弱，至今不能泯没者，以其自成一家耳。
诗人发兴选语，往往不约而合。如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，王维也。“树初黄叶日，人欲白头时”，乐天也。司空曙有云：“雨中黄叶树，灯下白头人。”句法王而意参白，然诗家不以为袭也。
诗恶蹈袭古人之意，亦有袭而愈工，若出于己者。盖思之愈精，则造语愈深也。魏人章疏云：“福不盈身，祸将溢世。”韩愈则曰：“欢华不满眼，咎责塞两仪。”李华吊古战场曰：“其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。娟娟心目，寝寐见之。”陈陶则曰：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”盖工于前也。
因袭者，用前人之语也。以陈为新，以拙为巧，非有过人之才，则未免以蹈袭为丑。魏道辅云：“诗恶蹈袭，古人亦有蹈袭而愈工、若出于己者，盖思之精则造语愈深也。”转意者，因袭之变也。前者既有是语矣，吾因而易之，虽语相反，皆不失为佳。
夺胎者，因人之意，触类而长之，虽不尽为因袭，又□不至于转易，盖亦不同而小异耳。《冷斋夜话》云：“规摹其意而形容之，谓之夺胎。”换骨者，意同而语异也。《冷斋》云：“不易其意而造其语，谓之换骨。”朱皞逢年云：“今人皆拆洗诗耳，何夺胎换骨之有！”
唐人诗句不一，固有采取前人之意，亦有偶然暗合者。如李白诗：“河阳花作县，秋浦玉为人。”武元衡诗：“河阳县里玉人闲。”姚合诗：“文字当酒杯。”贾岛诗：“灯下南华卷，祛愁当酒杯。”
唐人诗句，不厌雷同，绝句尤多。试举其略： 如“忽见陌头扬柳色，悔教夫婿觅封侯”，王昌龄《春闺怨》也； 而李频《春闺怨》 亦云：“红粉女儿窗下羞，画眉夫婿陇西头。自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯。”王勃《九日》诗云：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人今已厌南中苦，鸿雁那从北地来”; 而卢照邻 《九日》 诗亦云：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。”杜牧《边上闻胡笳》诗云：“何处吹笳薄暮天，塞垣高鸟没狼烟。游人一听头堪白，苏武争禁十九年”; 胡曾诗云：“漠漠黄沙际碧天，问人云此是居延。停骖一顾犹魂断，苏武争消十九年？”戎昱《湘浦曲》 云：“虞帝南巡不复还，翠娥幽怨水云间。昨夜月明湘浦宿，闺中环珮度空山”; 高骈云：“帝舜南巡不复还，二妃幽怨水云间。当时珠泪垂多少？ 只到而今竹尚斑。”白乐天诗：“绿浪东西南北水，红阑三百九十桥”; 刘禹锡云：“春城三百九十桥，夹岸朱楼隔柳条。”杜工部诗：“新春看又过，何日是归年”; 李太白云：“万里关塞断，何日是归年？”莺莺诗：“自从销瘦减容光，万转千回懒下床。不为旁人羞不起，因郎憔悴却羞郎”; 欧阳詹 《太原妓》诗：“自从销瘦减容光，半是思郎半恨郎。欲识旧时云髻样，开奴床上镂金箱。”李贺咏竹云：“无情有恨何人见，露压烟笼千万枝”; 皮日休咏《白莲》云：“无情有恨何人见，月晓风清欲坠时。”陆龟蒙《送棋客》诗云“满目山川似弈棋，况当秋雁正斜飞。金门若召羊玄保，赌取江东太守归”; 温庭筠《观弈》诗云：“闲对奕秋倾一壶，广羊枰上几成都。他时谒帝铜水池，便赌宣城太守无。”
汉贾捐之《议罢珠崖疏》云：“父战死于前，子斗伤于后，女子乘亭鄣，孤儿号于道。老母寡妇，饮泣巷哭，遥设虚祭，想魂乎万里之外。”《后汉·南匈奴传》、唐李华《吊古战场文》，全用其语意，总不若陈陶诗云：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”，一变而妙，真夺胎换骨矣。
作诗最忌蹈袭，若语工字简，胜于古人，所谓“化陈腐为新奇”是也。
凡袭古人句，不能翻意新奇，造语简妙，乃有愧古人矣。谢庄《月赋》：“洞庭始波，木叶微脱”，盖出自屈平“洞庭波兮木叶下”。譬以石家铁如意，改制细巧之状，此非古良冶手也。王勃《七夕赋》：“洞庭波兮秋水急”，意重气迫，而短于点化，此非偷狐白裘手也。许浑《送韦明府南游》诗：“木叶洞庭波”，然措词虽简，而少损气魄，此非缩银法手也。
“信唯饿隶，布实黥徒”，班固史赞语也； 王维诗有“亥为屠肆鼓刀人，赢乃夷门抱关者”。“慨然叹曰，道固不同”，潘岳诔辞也； 李白诗有“秦人相谓曰，我属可去矣”。虽未必相模仿，而语格恰同。诗即有韵之文，在所善用耳。
脱胎换骨者，偷势也。若挦扯吞剥，一钝贼耳。凡所谓翻案法、脱胎法、换骨法，皆宋人梦中谵语，留一句于胸中，三生不能知诗。
后人诗句多有似袭前人者，大抵神与境合，遂尔触笔，不觉偶同。亦有于增损之间，用意尤精，如李嘉祐诗“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂 ”，而右丞加以“漠漠”、“阴阴”字，更觉精神飞越，岂尽得以袭取归咎耶？
以诗入诗，最是凡境。经史诸子，一经征引，都入咏歌，方别于潢潦无源之学(曹子建善用史，谢康乐善用经，杜少陵经史并用)。但实事贵用之使活，熟语贵用之使新，语如己出，无斧凿痕，斯不受古人束缚。
诗不学古，谓之野体。然泥古而不能通变，犹学书者但讲临摹，分寸不失，而己之神理不存也。作者积久用力，不求助长，充养既久，变化自生，可以换却凡骨矣。
观唐人所作，知诗道如蝉脱异形，布种得获，未常不推陈出新，不失本性也。西昆孤艳，《绿衣》、《硕人》之苗裔也。《考牧》、《考室》，长吉、玉川之初祖也。储、王田园之趣，肇自 《豳风》。杜陵之“沉郁顿挫”，昌黎之“妥帖排奡”，胎息于《生民》、《清庙》。
唐人最善于脱胎，变化无迹，读者惟觉其妙，莫测其源。如谢惠连《捣衣》云：“腰带准畴昔，不知今是非。”张文昌 《白词》则云：“裁缝长短不能定， 自持刀尺向姑前”， 裴说《寄边衣》云：“愁捻银针信手缝，惆怅无人试宽窄”，非皆本于谢语乎？ 又金昌绪“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。”岑嘉州则脱而为“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，至家三拜先生 (按指方干)，则又从岑诗翻出云：“昨日草枯今日生，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，未到桐庐己及明。”或触影生形，或当机别悟，唐人如此等类，不可枚举。解得此法，五经、廿一史皆我诗心也。
古人虽宗仰前哲，决不肯蹈其臼科。如少陵集中无古乐府，而“三吏三别”即效其体； 白香山 《秦中吟》 等篇制题仿杜，而体又不类焉。香山又有 《放言》七律五首，乃约步兵《咏怀》、太冲 《咏史》之旨，而束之以律体，虽云“和元九”，实乃别调孤行，此古人变化出奇之法也。后朱竹垞以经解为韵语，赵瓯北以史论为韵语，翁覃溪以考据金石为韵语，虽各逞所长，要以古人无体不备，不得不另辟町畦耳。
新亦非诡异刮龟毛也。退之称长吉能探寻前事，今古末尝经道者。……老杜云：“赋诗新句稳”，又“诗清立意新”。东野云：“渊咏文字新”。岑参云：“更得清新否”。权德舆云：“新诗寒玉韵”。刘得仁云：“刻骨搜新句”。李德裕云：“时辈毁尖新”。王建云：“自看花样新”。方干云：“织锦虽云用旧机，抽丝起样更新奇”。
诗有无心与前人同者，有诵忆前人诗，久不觉，误用为己语者，亦竟有袭取者。如郑毅夫之自首免罪者，罕矣。芥隐论王僧孺、梁元帝同灵运，老杜屡同阴铿，至有一联仅易一二字者，每云青出于蓝，然总近袭取，不可学。
子建“明月照高楼”，德琏“乐饮不知疲”，康乐“步出西城门”，安仁“但愬杯行迟”，皆有所本，况其余人。或谓乐天“客告暮将归，主称日未斜”，本之张卫“客赋醉言归，主称露未稀”，谓唐人重《文选》应尔。然则皎然所列三偷中，“偷语”为钝贼者，何指？
老杜多取阴铿，不可掩。而祖之者为美其名，曰祖述有自，非豪杰语也。……太白奇崛，最号不袭前人，而《鸣皋》一篇，亦首尾楚词。……摩诘有诗名，然好取人文章佳句，人亦无疵，《玉涧杂书》谓唐以前有此例。罗绍威喜昭谏诗，公然号曰《偷江东集》，是亦剧贼已。
唐人诗之最佳者，每更相仿效，数见不鲜。王湾“潮平两岸阔，风正一帆悬”，不如太白“山随平野尽，江入大荒流”近于自然。论浑雄，则太白似不如少陵“星垂平野阔，月涌大江流”。孟襄阳“野旷天低树，江清月近人”，不如“江流天地外，山色有无中”。白香山“人家半在船，野水多于地”，不如赵师秀“野水多于地，春山半是云”。许棠“四顾疑无地，中流忽有山”不如“天当尽处疑无地，水到中流忽有山”更为圆足。
推陈出新tuīchén-chūxīn
对旧事物取其精华、去其糟粕，并在此基础上创新（多指继承文化遗产）。
【同】标新立异 吐故纳新 除旧布新
【反】抱残守缺 墨守成规 因循守旧
推陈出新tuī chén chū xīn
〈成〉扬弃旧的，推动好的向前发展：推陈出新，百花齐放。
【同义】除旧布新│新陈代谢。
【反义】抱残守缺│因循守旧。
推陈出新
（同）除旧布新 革故鼎新
（反）墨守成规 食古不化
抱残守缺[抱残守阙]、陈陈相因、墨守成规[墨守陈规]、因循惯例、因循守旧；标新立异、除旧布新[除旧更新]、革故鼎新[鼎新革故]、破旧立新、推陈出新
○抱残守缺bào cán shǒu quē
守住残缺、破旧的东西不放，形容思想保守，不愿革新：这些都是～的文字，毫无价值可言|他强烈地抨击那些～的人|没有新生活、只会～的作家，决不可能有好作品。也作〖抱残守阙〗。
○陈陈相因chén chén xiāng yīn
比喻沿用老一套，毫无改进、创新：其言庸迂，～|健康的人不会喜欢～的东西|几千年来～的办法终于废除了|把罩在我们民族头上的～的耻辱、悲愁、焦躁、愤懑都一扫而空。
○墨守成规mò shǒu chéng guī
抱住老法子不肯改进：～，不求创新，决然是和客观事物的发展规律不能相容的|要发挥创造性，不要～|～的多，富有创造力的几乎没有|～是不会进步的。也作〖墨守陈规〗。
○因循惯例yīn xún guàn lì
死板地按老规矩办事：科学研究最忌～|我们不能～，裹足不前|～，不求改进。
○因循守旧yīn xún shǒu jiù
沿袭并死守旧的一套，指思想保守，不肯革新：那些～的人，什么也不敢想、不敢做|～，这本是封建时代养成的惰性。
●标新立异biāo xīn lì yì
提出新奇的主张，以表示与别人不同：～的见解|～，与众不同 |我并非～|他太爱～了 |有的人喜欢～，以显示自己。
●除旧布新chú jiù bù xīn
废除旧的，建立新的：自从革命党人～之后，新鲜事物每天都像潮水一般涌来|～，移风易俗|世界总是新陈代谢、～的。也说【除旧更新】。
●革故鼎新gé gù dǐng xīn
去掉旧的，建立新的：当效～之意|～的措施|凡是推动历史前进的人，都得做一番～的事业。也说【鼎新革故】。
●破旧立新pò jiù lì xīn
破除旧的，建立新的：～的思想|～的做法|敢于～| 不～，社会便不能前进。
●推陈出新tuī chén chū xīn
去掉旧事物的糟粕，而吸收它的精华，并使之向新的方向发展：在棋艺上～|整理传统剧目，要～|世界上的事物总是～、不断发展的|只有～，才能发展艺术|这个艺术品～的创意更是有口皆碑。
推陈出新
剔除旧的，创造新的。毛奇龄《丹井山房诗集》序：“且～，若惟恐尘言之.jpg)
其笔者。”周楞迦《与唐圭璋》：“李杜入于彼，出于彼，～，自树一帜，各有千秋。”傅雷《与黄宾虹》：“究其表现之法则，已～，非复前贤窠臼。”
推陈出新
推去粮仓中的陈粮，更换储备新粮。比喻除旧更新。多指对旧事物去其糟粕，取其精华，使其以新的面貌出现。汉代刘安《淮南子·天文训》： “姑洗者，陈去而新来也。”清代方薰《山静居诗话》： “诗固病在窠臼，然须知推陈出新，不至流入下劣。”陈毅《题〈围棋名谱精选〉》诗：“研究棋艺，推陈出新。
推陈出新tuī chén chū xīn
develop the new through critical assimilation of the old;discard what has outlived its time and bring forth the new; weed through the old to create the new.
❍ 世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或～的。(《毛泽东选集》293) It is always so in the world,the new displacing the old,the old being superseded by the new,the old being eliminated to make way for the new,and the new emerging out of the old.
❍ 由于总理的正确指导，使设计师和广大群众的智慧得到了充分的发挥，使整个设计按照古为今用，洋为中用，～的方针顺利进行。(《敬爱的周总理我们永远怀念您》Ⅱ—334)Thanks to his correct guidance,the wisdom of both the architects and the rank and file were fully ex ploited,and the whole work of designing progressed in the spirit of letting the past serve the present,making foreign things serve our own purpose and weeding through the old to bring forth the new.
推陈出新
bring forth (or evolve) the new from the old;weed through (or out) the old to bring forth the new
百花齐放，～let a hundred flowers blossom,and bring forth the new by weeding through the old/～，革故鼎新carry out innovation and reform
推陈出新tuī chén chū xīn
推：除去，淘汰；陈：陈旧的。形容在扬弃旧东西的基础上创造新东西。weed through the old to bring forth the new, discard what has outlived its time and to develop the new, bring forth sth. new from the old
推陈出新tuī chén chū xīn
【解义】淘汰旧的，创造新的，以新的内容和形象出现。
【用法】用于思想、方针制度等方面。也用于商场上，表示商品款式、质量一批比一批好。
【例句】本公司竭诚为顾客服务，本着～的精神，又有一批新产品上市。
【反义】墨守成规
推陈出新
《辞源》源云：宋·费衮《梁谿漫志·九·〈张文潜粥记〉引东坡帖：“吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈养胃。”清·方薰《山静居诗话》：“诗固病在窠臼，然须知推陈出新，不至流入下劣，此慈溪叶丈凤占之论也。”原指谷仓储米，每当新谷登场，即将陈米推去，换储新米，叫做推陈出新。
按，此语之出等，诸本迭有所见。上海教育出版社《汉语成语词典》云：清·戴延年《秋灯丛话》：“不特推陈出新，饶有别致。”清·刘开《刘孟涂集·卷四·〈与阮芸台宫保论文书〉》：“韩退之取相如之奇丽，法子云之闳肆，故能推陈出新，征引波澜，铿锵锽石，以穷极声色，”河南版《汉语成语大词典》云：清·毛奇龄《〈丹井山房诗集〉序》：“且推陈出新，若惟恐尘言之殢其笔者。”也作“翻陈出新”，孙中山《上李鸿章书》：“日稽考于古人之所已知，推求乎今人之所不逮，翻陈出新，开世人无限之灵机。”
又按，此语当出：《神农本草经·大黄》：“主下瘀血、血闭、寒热，破症瘕积聚，留饮宿食，荡涤肠胃，推陈出新，通利水彀，调中化食，安和五脏。此语原指推下陈积，使出新生。《明史·列传五十二·范济》诣阙诣八事：“严伪造之条，开倒换之法，推陈出新，无耗无阻，则钞法流通，永永无弊。”又，《黄帝内经·素问·移精变气论篇第十三》：“去故就新，乃得真人。”
推陈出新tuī chén chū xīn
原指新谷登场，即将陈米推去，换储新米。后泛指一切事物的除旧更新。宋·费衮《梁谿漫志·张文潜粥记》引东坡帖：“吴子野劝食白粥，云能推陈出新，利膈养胃。”
推陈出新tuī chén chū xīn
排除旧的，创建新的。多指批判地继承旧的，创造出新的。
【例】在文艺工作者和戏曲工作者密切的配合下，戏曲的～就有了保证。(程砚秋《让戏曲的百花开得更美丽》)
〔近〕除旧布新 吐故纳新
〔反〕抱残守缺 墨守成规
推陈出新tuī chén chū xīn
【释义】扬弃陈旧的，产生新的。
推：??. 陈：?? ?.
?? ?? ??? ??? ?????.
【例句】产品不断推陈出新，才能适应市场需要。
??? ? ??? ??? ?????? ??? ? ??.
【近义词】吐故纳新 新陈代谢
【反义词】墨守成规 因循守旧
推陈出新tuī chén chū xīn
指除去旧的东西，创造出新的。毛泽东《矛盾论》：“世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或～的。”
〔变式〕翻陈出新
〔近义〕革故鼎新 新陈代谢 吐故纳新
〔反义〕墨守成规 因循守旧 食古不化
〔辨析〕见“革故鼎新”(195页)“新陈代谢”(635页)。
〔连用〕新陈代谢 标新立异
批判地继承旧文化，创造新文化推陈出新
格式 会意式。
释义 推：摆脱，排除。陈：旧。
举例 黄梅戏经过～，更增添了艺术魅力。
抱残守缺；革故鼎新；推陈出新bào cán shǒu quē;gé gù dǐng xīn;tuī chén chū xīn
推陈出新呢，还是抱残守缺呢？这就是主要的争论之点。（何其芳《正确对待遗产，创造新时代的文学》）
抱残守缺 抱着或死守着残缺陈旧的东西不肯放弃。形容因循保守，不肯接受新思想、新事物。常作谓语、定语、状语。
例 他反对当时医生固步自封的态度，他们各承一家之技，抱残守缺，不求医理，墨守成规。（张润生等《中国古代科技名人传·汉末名医张仲景》）这样说，并不是反对你学习和探索使用“外来”的语言，更不是主张你抱残守缺地一味使用那使大多数人看不懂的冷僻的地方方言。（峻青《贵在质朴》）
亦作“抱残守阙”。
例 这些似乎都是抱残守阙，汇集众说而成。（朱自清《经典常谈·周易第二》）
革故鼎新 破除旧的，建立新的。多指改朝换代或重大变革。语本《易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”常作谓语，亦作定语等。
例 有了对手，你便不得不奋发图强，不得不革故鼎新，不得不锐意进取。（李智《善待对手》）这些在婚嫁方面的移风易俗、革故鼎新之举，是值得鼓励、支持和提倡的。（刘今秀《破除婚嫁中的陈腐习俗》）
亦作“鼎新革故”。
例 是饱食终日，尸位素餐，还是鼎新革故，大胆改造，倘是后者，只管当便是，而且官儿越大越好。（杜卫东《为伍绍祖辟谣》）
推陈出新 剔除陈旧的，创建新的。多指扬弃旧文化，创造新文化等。常作谓语、定语、宾语。
例 世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。（《毛泽东选集·矛盾论》）这一“焚”，使他的作品大为长进，学习前人，推陈出新，吐露自己的心声，描绘自己的个性。（萧文苑《唐诗随笔·从曹操烧书想到》）
抱残守缺bào cán shǒu quē
故步自封 因循守旧
gu bu zi feng yin xun shou jiu
【抱残守缺】 守住破旧残损的东西不放。形容思想保守，不愿革新。
【故步自封】 限在一定范围内并按旧时的行路之法走路。比喻墨守陈规，不求进步。“故步自封”偏重在停顿，多指不事进取。“抱残守缺”偏重在守旧，不愿接受新事物。
【因循守旧】 思想保守，不肯革新。语本《汉书·循吏传序》：“光因循守职，无所改作。”
﹝例﹞ ……打击新生力量，打击新的创造。以便他们抱残守缺，而自居优良传统的继承人与保卫者，称霸画界，垄断市场。(老舍：《福星集》) 我们反对不问实际情况便武断地加以评论的主观主义，反对不问好坏就一概拒绝一切外来影响的关门主义和故步自封的保守主义。(郭沫若：《谈诗歌问题》) 小生产的习惯势力还在影响着人们。这种习惯势力的一个显著特点，就是因循守旧，安于现状，不求发展，不求进步，不愿接受新事物。(邓小平：《解放思想，实事求是，团结一致向前看》)
标新立异 推陈出新
biao xin li yi tui chen chu xin
革故鼎新
ge gu ding xin
【标新立异】 原指独创新意。后多指提出新奇主张，显示与众不同。现也用于表示勇于革新的精神。源出南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外。”语意重在与众不同。
【推陈出新】 在旧的基础上创造新的。现多指批判地继承旧文化，创造新文化。语意重在与旧的不同。
【革故鼎新】 除去旧的，建立新的。故：旧。鼎：树立。源出《周易·杂卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”含褒义。
﹝例﹞ 否则免不了标新立异的罪名，不许说话；或竟成了大逆不道，为天地所不容。(鲁迅：《热风·随感录四十一》) 研究棋艺，推陈出新。(陈毅：《题〈围棋名谱精选〉》)速沾雨露，以就去邪归正之心；毋犯雷霆，当效革故鼎新之意。(明·施耐庵：《水浒全传》)
墨守成规mò shǒu chéng guī
陈陈相因
chen chen xiang yin
故步自封
gu bu zi feng
【墨守成规】 抱住陈旧的规则、办法不肯改进。墨守：战国时墨翟善于守城，故喻善守。
【陈陈相因】 原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压新粮。后多比喻因袭旧套，毫无创新。源出《史记·平准书》：“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”
【故步自封】 比喻墨守成规，不求进步。也作“固步自封”。
﹝例﹞ 一听到批评就不冷静，而没有意识到这就是墨守成规，不愿意进步，是个人主义患得患失的表现——这是犯错误的近因。(金敬迈：《欧阳海之歌》) 人们不喜欢陈陈相因，“似曾相识”，千部一腔，千人一面或者吞温水似的、泥河流似的那种平凡琐碎的东西，而喜欢有独特奇警之处的作品。(秦牧：《浓缩的蜜糖和凝炼的艺术》) 经验多，但不正确对待，也就要走向反面，让它束缚我们的头脑，思想就会僵化，因而故步自封。(李云德：《沸腾的群山》)
推陈出新
tui chen chu xin
【推陈出新】 在旧的基础上创造新的。
﹝例﹞ 丁仪、瘦吉，一肥一瘦的两位艺人推陈出新，首创发明让真人来扮演脚色，代替皮偶的演出。(徐兴业：《金瓯缺》)
食古不化shí gǔ bù huà
推陈出新
tui chen chu xin
【食古不化】 古书读得很多，却不善于理解、运用，如同吃了东西不能消化一样。
【推陈出新】 在批判地继承旧文化的基础上创造出新文化。
﹝例﹞ 倘以为这是因为“食古不化”的缘故，那可也并不然。中国的士大夫，该化的时侯，就未必不化。(鲁迅：《且介亭杂文·病后杂谈》)世界上总是这样以新的代替旧的，总是这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新的。(毛泽东：《矛盾论》)
推陈出新tuī chén chū xīn
推：排除，除去。陈：陈旧的。排除旧的，创建新的。
〔例〕《老舍文集》（卷十六）:“我真希望诗人们把他们的热情带到戏曲与曲艺中来，给戏曲与曲艺以有力的支持，使它们得到新的血液，～，雅俗共赏，好一番峥嵘气象！”
【辨析】“推陈出新”与“新陈代谢”都表示“淘汰旧的，产生新的”。“新陈代谢”是客观规律，“推陈出新”是主观努力的结果。“推陈出新”现多指批判地继承旧文化，创造新文化，有时指方针政策；“新陈代谢”没有这些含义。
【提示】含褒义。
推陈出新tuīchén-chūxīn
推：除去。出：产生。
❶新谷收获后，搬出仓内旧粮，换储新粮。
❷扬弃旧事物，创造新事物。指对旧事物去其糟粕，取其精华，使之以全新的面貌出现。多用于文学艺术发展及文化遗产继承等方面。
推陈出新tuī chén chū xīn
扬弃旧的，换上新的。
❶ 原指新谷登场时，以新粮更换粮仓中的旧粮。
❷ 后多指批判地继承旧文化，创造新文化。
❸ 泛指事物除旧更新。也作“推陈易新”、“推陈致新”。
推陈出新tuī chén chū xīn
【解义】 淘汰旧的，创造新的，以新的内容和形象出现。
【用法】 用于思想、方针制度等方面。也用于商场上，表示商品款式、质量一批比一批好。
【例句】 本公司竭诚为顾客服务，本着～的精神，又有一批新产品上市。
【近义】 革故鼎新、吐故纳新
【反义】 墨守成规、抱残守缺
推陈出新tui chen chu xin
推：排除。除去旧的，展示新生的。形容事物的除旧布新。多用于文化艺术的继承与发展。
【 也作】刊陈出新翻陈出新
【近】吐故纳新鼎新革故
【反】陈陈相因墨守成规
推陈出新 标新立异tuī chén chū xīn;biāo xīn lì yì
陈：旧；标：表明；异：与众不同。指在文学艺术领域扬弃旧框框，创造出新的局面、体制、风格等等。邓友梅《我们赶上了文艺创作的最好气候》：“艺术质量的提高，很重要的一个方面有赖于‘双百’方针的贯彻……允许各种风格、各种流派自由竞争，才能～！”
百花齐放 不拘一格bǎi huā qí fàng;bù jū yī gé
格：格局，形式。比喻艺术上的不同形式或流派可以自由发展或表现，不必拘泥于一种形式。公木《关于新诗发展问题的一封信》：“学习民歌，当然可以说民歌体；更广泛地来看，无妨是向民歌学习了语言及表现手法的自由体，格律体或其他什么体，这尽可以是～的。”
独出心裁 标新立异dú chū xīn cái;biāo xīn lì yì
独出：单独具有；心裁：巧妙的构思；标：显示；立异：与众不同。形容独具匠心，构思巧妙，手段或方法与众不同。《李宗仁回忆录》第三十九章：“其用兵布阵，乃至平时训练，均善～，处处表现，皆似一匹不羁之马。”
独出心裁 别开生面
dú chū xīn cái bié kāi shēng miàn
古为今用 推陈出新gǔ wéi jīn yòng;tuī chén chū xīn
陈：旧。指继承古代的文化遗产为今天服务，扬弃其中陈旧的成分，创造出新的内容。张乃堂《继承与出新》：“如果某首诗词，其文句过于陈旧或特别艰深晦涩，无论格律多么准确无误，都会贻误读者的接受，那是不足取的。应该强调的还是那句老话，‘～’。”
推陈出新tuīchén-chūxīn
推：排除，除去。原指新粮登场，要将粮仓储存的陈粮搬走，换存新的。今泛指除旧更新。多指文化艺术在批判地继承的基础上，创造新的。清·张云璈《咏仓储》：“仓储所积谷，本为不虞设。有敛必有散，取盈不取缺。推陈而出新，其理自可彻。”
【例】 由于盆景爱好者观赏的眼光逐渐提高，于是一般制作盆景的技工，也是推陈出新，提高了艺术水平。(周瘦鹃《苏州盆景一席谈》)
❍ 在文艺工作者和戏曲工作者密切的配合下，戏曲的推陈出新就有了保证。(程砚秋《让戏曲的百花开得更美丽》)
T524【推陈出新】tuī chén chū xīn
原指谷仓储谷米，每当新谷登场，即将陈米推去，换储新米。后泛指扬弃旧的，创造新的。
推陈出新tuīchén-chūxīn
〔连动〕 推，排除。陈，旧。原指机体内的新陈代谢，后泛指排除旧的，创出新的。语本宋·费衮《梁谿漫志·张文潜粥记》引《东坡帖》：“夜来饥甚，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈养胃。”秦牧《艺海拾贝》：“他们在极纯熟的功夫基础上～，不拘一格。”
△ 褒义。多用于对旧文化遗产的批判、继承和发展方面。
【近义】破旧立新 鼎新革故
〖反义〗因循守旧 陈陈相因。
也作“翻陈出新”。
推陈出新；化腐成奇tuī chén chū xīn;huà fǔ chéng qí
【上】推：除去，淘汰。陈：陈旧的。汰除旧的，产生新的。多指在文化艺术方面，剔除糟粕，吸取精华，创造出新的来。周恩来《关于昆曲〈十五贯〉的两次谈话》：“第四，《十五贯》为进一步贯彻执行‘百花齐放，推陈出新’的方针树立了良好的榜样。”
【下】化：变。腐：腐朽。把腐朽的东西变为新奇的东西。明·郎瑛《七修类稿·诗文·集句》：“观此真可谓化腐成奇，岂直雕虫小技而已耶！”
【综】指对旧文化进行分析批判，去芜存菁，化腐朽为神奇，创造出新文化来。
【例】我们品读毛泽东、朱德、周恩来、董必武、叶剑英、陈毅等老一辈无产阶级革命家的诗词，无不为他们推陈出新，化腐成奇的高超艺术手法所折服！
推陈出新tuī chén chū xīn
推：除去，淘汰。陈：陈旧的。即淘汰旧的，生出新的来。比喻扬弃旧事物，创造新事物。清·方薰《山静居诗话》：“诗固病在窠臼，然须知推陈出新，不至流入下劣。”
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