| 字词 | 懊侬歌 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 懊侬歌 懊侬歌乐府歌曲名。《吴声歌》之一。又称《懊恼歌》。“懊侬”，烦闷之意。原流行于民间。宋少帝采入乐府，更制新歌三十六曲。今存歌词十四首，多为情歌。相传其中“丝布涩难缝”一首，系晋石崇妾绿珠所作。 ☚ 碧玉歌 华山畿 ☛ 懊侬歌 懊侬歌南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞·吴声歌曲》，见《乐府诗集》卷四六。《古今乐录》曰：“《懊侬歌》者，晋石崇绿珠所作，唯‘丝布涩难缝’一曲而已，后皆隆安初民间讹谣之曲。”《乐府诗集》所收共十四首。 《懊侬歌》又作《懊恼歌》、《懊𢙐歌》。“懊侬”是烦闷之意。其歌产生于江南民间，为东晋及南朝时流行于长江下游一带的歌谣。内容多描写爱情遭受挫折的苦恼与怨恨，但也有以轻松笔调，抒写旅途之畅快舒适感受的，如：“江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。”其中第一首：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”相传为西晋石崇妾绿珠所作。另最后两首并非五言四句：“山头草，欢少四面风，趋使侬颠倒。”“懊恼奈何许，夜闻家中论，不得侬与汝。”据《古今乐录》曰：“宋少帝更制新歌三十六曲，齐太祖常谓之中朝曲。梁天监十一年武帝敕法云改为相思曲。”《宋书·五行志》曰：“晋安帝隆安中，民忽作《懊恼歌》，其曲中有‘草生可揽结，女儿可揽抱’之言。桓玄既篡居天位，义旗以三月二日扫定京师，玄之宫女及逆党之家子女妓妾悉为军赏，东及瓯越，北流淮泗，人皆有所获焉。时则草可结事则女可抱，信矣。”这里谈及东晋桓玄代晋自立，兵败自杀后，其家族及同党之家子女妓妾的悲惨遭遇。唯所引之“草生可揽结，女儿可揽抱”一首未见收入十四首之中。 ☚ 碧玉歌 华山畿 ☛ 懊侬歌南朝乐府 江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，所有二千在。 “懊侬”即懊恼之意，始辞为晋石崇妾绿珠所作，诗中主人公例为女性。这首是借助计算行程来抒写相思之情，从字面上看，歌辞内容极为浅显，不过是计算行程已走多少、还剩多少，一道简单的减法题而已。 然而就情思活动而言，却颇微妙。江陵是荆州的治所，扬州指扬州治所建业，两座城市一在长江中上游，一在长江中下游。诗中女子是从下游的建业往上游的江陵，千里迢迢，溯洄从之，船行很慢而她的心很急，所以还不到半途就在开始计算路程；而且觉得走一千剩两千亦可引以为慰，“不怕慢，只怕站”也。如在常人，须得行程过了大半，才会算一算路程的。而女子这种超常心理近于痴，却形象地说明着她是如何急于投入情郎的怀抱，诗所以有味也。 王士祯《分甘馀话》云：“乐府‘江陵去扬州’一首，愈俚愈妙，然读之未有不失笑者。余因忆再使西蜀时，北归次新都，夜宿闻诸仆偶语曰‘今日归家，所馀道里无几矣，当酌酒相贺也。’一人问‘所馀几何？’答曰‘已行四十里，所馀不过五千九百六十里耳。’余不觉失笑，而复怅然有越乡之悲。此语虽谑，乃得乐府之意。” 清诗人黄景仁《新安滩》云：“一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上。”亦以浅显语作算术，末句不求乘积，作夸张语更有味。可以参读。 《懊侬歌》
其一 江陵去扬州，三千三百里。 已行一千三，所有二千在。 ——宋·郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞·吴声歌曲》 《懊侬歌》是乐府《吴声歌曲》名，是东晋及南朝时流行于长江下游一带的歌谣，大多表现女子在爱情问题上不能如愿或被欺骗的痛苦。“懊侬”，一作“懊恼”，即忧痛的意思。而这首《懊侬歌》却别具一格，丝毫没有忧痛之情，而是以朴实无华的语言、轻松愉快的格调写江上的旅途生活，字里行间透出幽默感和乐观精神。 “江陵去扬州，三千三百里”，写江陵与扬州两地之间的距离，实际是写旅客的行程。“江陵”，即今天的湖北省江陵县。“扬州”，当时治所在建业(即今天的南京市东南)，是一个繁华的商业都市。 “去”，是距离的意思。这两句，对江陵与扬州之间三千余里的山水景色不着一字，也不写旅途的所见、所闻、所感，而只是以极为通俗明白的语言交待两地之间的里程。乍读起来，觉得直陋浅显，索然无味，可细细体会，便觉得这平淡的诗句中包含着旅客在某一特定时刻的特殊心情。也许，诗中所写的是一位羁旅已久、归心似箭的旅人，他历数行程，是因为想尽快地回到家乡；或许，诗中所写的是一位兴致盎然的游客，他正想象着这三千三百里的山水景色，恨不能将这些尽收眼底，一览为快。 “已行一千三，所有二千在”两句是说，路程已经走过了一千三百里了，剩下的还有两千里路。这里，“所有”是“尚有”、“还余”的意思。这两句一连使用了两个数字，显出诙谐、幽默的特点。一千三百里，在全程三千三百里中仅占三分之一，所余下的，还有二千里的遥远路程。可是，这两句诗的口气分明是有意强调已走过的里程，透露出欢快、喜悦的心情。 这首诗没有一句描写，没有一字渲染，在短短的四句诗中，三句是写里程。可见其艺术手法的新奇、艺术匠心的独特。清代诗人王士禛对此诗有独到的见解和体会，他在《分甘余话》中说过这样一段话： “乐府《江陵去扬州》一首，愈俚愈妙，然读之未有不失笑者。余因忆再使西蜀时，北归次新都，夜宿，闻诸仆偶语曰： ‘今日归家，所余道里无几矣，当酌酒相贺也’。一人问：‘所余几何？’答曰： ‘已行四十里，所余不过五千九百六十里耳’。余不觉失笑，而复怅然有越乡之悲。此语虽谑，乃得乐府之意”。 这首诗以平淡、朴实的语言，表露出了丰富的感情，这正体现了六朝乐府民歌浑朴自然的特点。正如徐巨源所说：“‘江陵去扬州，……’此有何情何景？而古雅隽永，味之不尽。”(引自王士禛《古夫于亭杂录》) 其二 我有一所欢，安在深阁里。 桐树不结花，何由得梧子。 ——宋·郭茂倩《乐府诗集·清商曲辞·吴声歌曲》 《懊侬歌》又作《懊恼歌》，其名最先与歌辞写爱情的痛苦有关，有的出现“懊恼”字眼，这在现存的民歌中只有一首：“懊恼奈何许，夜闻家中论，不得侬与汝。”也有的不出现“懊恼”字眼，如“我与欢相怜，约誓底言者，常欢负情人，郎今果成诈。”这里选的《懊侬歌》，也是虽未有“懊恼”一词，仍表现了女主人公在爱情上的失意与挫折。 这首民歌在一开始，就抒发了对情人热烈、真诚的爱。 “我有一所欢，安在深阁里。”把所爱的人安放在自己深邃的闺阁中，可见这个女子对自由爱情的追求是何等地大胆，对恋人之间的幽会又是多么地珍惜。从此以后，女子与所欢朝夕相处，形影不离，照理爱情会逐步发展到白热化的程度。但事情并没有像女主人公所希望的那样演变，而是出现了相反的结果。 “桐树不结花，何由得梧子？”“桐树”，即梧桐，又叫青桐，开花结果后能见到种子。 “梧子”，谐“吾子”，即情人，如《子夜歌》中“桐树生门前，出入见梧子”的“梧子”也是这个意思。不过，这里的两句诗对前所引的《子夜歌》诗句来说，是反其意而用之。说梧桐树不开花结果，我怎么能得到梧子呢？比喻抒写由于某种原因，爱情之树没有开出绚烂的花朵，自己没有真正得到所爱的人，表现出恋爱失败后的沉痛之感。 该民歌语言质朴自然，构想新奇巧妙，比喻和谐音双关手法的运用，增强了含蓄婉约的特色，全篇虽无一字直接写失恋之悲，但爱情失败者的痛苦感情溢于言表。 懊侬歌
这首诗的抒情主人公是 “寡妇”。该寡妇抒情的方式是 “哭”。何谓哭？《辞海》 注释为 “流泪而放悲声”。那么，她为什么要 “流泪而放悲声”呢？很明白，她既为 “寡妇”,必然是为她死去的夫君而哀伤。这就提出了另一个问题： 她的丈夫是怎么死的？ 关于这个问题，诗作本身并没有明白地告诉我们，然而，却向我们绽露了可资探寻的蛛丝马迹，这就是首句的 “寡妇哭城颓”。她为什么要在 “城颓”之处大放悲声呢？ 这就不能不引起我们的种种猜度： 她的丈夫是被封建统治者驱赶上攻城掠地的战场、死于攀城攻坚？还是为军阀、权贵守城效命、暴死于残酷的巷战之中？ 抑或是由于家境艰厄被罚劳役，死于筑城工程？ 也许是她的丈夫远在塞外当兵或服役，她刚刚得到他惨死异乡的凶讯，踉跄着来到这荒芜无人的废墟边宣泄她满腔的悲愤，遥寄她无限的痛悼？也许她是一位膝下已有儿女的母亲，那么，这养儿育女的生活重负将何以担当？也许她是一个新婚即别的年轻女子，那么，这漫漫的人生长途将如何度过？ ……总而言之，这位妇女遭遇到了人生的大不幸，失夫而寡，又无计可施，只有来到这 “城颓”之处，抽咽、悲泣、号啕，极尽哀伤。“此情” 自然是“非虚假”的了！ 诗作的后两句是： “相乐不相得，抱恨黄泉下。”这是寡妇的心理活动，也是她致哀而哭的内在原因。“相乐”是她和丈夫情感历史的概括，说明他们也曾是郎欢妻爱，情深意笃，有着美满幸福的家庭生活。然而，好景不长，厄运天降，先是夫妇离异，分处两地，让她备尝了思念之苦； 继以噩耗突临，夫亡身寡，真如一声霹雳，五雷轰顶。那昔日的欢爱只能成为痛楚的回忆； 那渴望团聚的朝思暮想也顷刻化作一枕黄粱！上天无眼，命运何薄，为什么偏要捧杀鸳鸯，使我们恩爱夫妻 “相乐”而 “不相得”? ! 心爱的夫君既已先我而去，我活着还有什么意思？ “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。她愈想愈哀，愈哀愈哭，悲不自胜，痛不欲生，终于要 “抱恨黄泉下”,到那冥冥的另一世界去与爱夫的冤魂汇合！ 这首晋代的 “民间讹谣之曲”,所写的虽然未必是 “曾有的实事”,但却肯定是“会有的实情” (鲁迅《什么是“讽刺”》) 。作品所写的寡妇对丈夫的追思之苦、痛悼之悲，都是情真意殷，催人泪下的。这一方面真实地反映了我国古代下层人民朴拙、醇厚的感情生活，歌颂了古代劳动妇女对爱情的忠贞和执著； 另一方面，也折射出了社会的动乱，黎民的血泪，暴露和控诉了封建统治阶级的斑斑恶迹。 从艺术技巧的角度看，这首诗可以说是文浅而意深，辞拙而味永。“寡妇哭城颓，此情非虚假”,不加藻饰，平实如话，但却有事有情，直露明白，深合民歌要义。特别是后两句，缘情生文，笔触探入到抒情主人公复杂而丰厚的内心世界，“相乐不相得，抱恨黄泉下”,一往情深，因情生“恨”,人物的感情藉以升华，作品的主题也藉以深化。通观全诗，先写“果”而后表“因”,事体显而情意浓，仅寥寥二十字，便将一个横遭不测又视情若命的古代妇女形象活脱了出来！ |
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