悲观主义人生观

又称厌世主义人生观。与乐观主义人生观相对立。认为人生充满情欲、疾病与苦难，是一个在苦海中不断进行挣扎的过程，人对生活的追求毫无意义，最后必定要失败。有生命悲观主义和宗教厌世主义等多种形式。悲观主义人生观在中外伦理思想史上早就存在。中国先秦时期道家的避世主义、虚无主义，东汉以后佛教的空无宗旨，都带有悲观主义人生观的色彩。但悲观主义一词，直到1795年英国的科尔里奇在一封信中才开始使用。19世纪德国的唯心主义哲学家叔本华是悲观主义人生观的典型代表，他从怀疑论和相对主义观点出发，认为人们追求人生的目的和价值是毫无意义的，人如上弦即走的钟表，一切只听命于意志的偶然冲动，而人们求生意志的盲目冲动，必定会造成人世间的争斗和苦难。要解除苦难，只有否定人生的目的，抛弃一切尘世浮华，沉浸于寂灭之中。法国的萨特宣称人生毫无意义，它只是一个永远没有下场的悲剧。悲观主义人生观主要是没落阶级在政治、经济上陷入危机时，面对不可抗拒的历史潮流而产生的消极绝望心理的一种反映，也是有些人对解决现实社会矛盾，克服人生道路困难时，由于缺乏自信心和无能为力而产生的一种消极观念。

悲观主义人生观beiguanzhuyi renshengguan

也叫厌世主义人生观。是剥削阶级处于危机和没落时期的悲观厌世态度的理论表现。中国周秦之际道家的虚无主义，就是这种人生观的表现。他们逃避现实，提倡“无我”、“少私寡欲”。庄周认为，人生有限，天地无穷，病疾忧患死者时有，不如摆脱“四时之事”、“人间之劳”而出世。他们从主观唯心主义出发，根本否认客观世界的真实性，否认认识世界的可能性，用悲观厌世的态度来对待现实生活。它对后世的剥削阶级产生了反复不断的强烈影响。在欧洲历史上，影响颇大的叔本华的悲观主义，表现了19世纪中期以后，资产阶级对人民革命的恐惧感和醉生梦死的生活态度。叔本华认为世界只是意志和表象，求生的意志造成了一切争斗、悲苦和罪恶，生活就是盲目的渴望，就象一架钟表，上了弦就走而不知为什么，也不存在为什么， 一切都只是听命于意志的偶然表现。他认为，人生充满着苦难，要想解除人生的苦难，只有否定生命意志，摈弃一切尘世浮华，求助于纯粹的“反省”，沉浸于寂灭之中。这实质上，是资产阶级经济、政治危机的反映。

悲观主义人生观Beiguanzhuyi renshengguan

亦称厌世主义人生观。是剥削阶级处于危机和没落时期的悲观厌世态度的理论表现。中国周秦之际道家的虚无主义，就是这种人生观的表现。他们逃避现实，提倡“无我”、“少私寡欲”。庄周认为，人生有限，天地无穷，病疾忧患，死者时有，不如摆脱“四时之事”、“人间之劳”而出世。他们从主观唯心主义出发，根本否认客观世界的真实性，否认认识世界的可能性，用悲观厌世的态度来对待现实生活。它对后世的剥削阶级产生了反复不断的强烈影响。20世纪20年代，在中国出现的所谓“不彻底主义”，就是这种悲观主义人生哲学的产物。他们从事物的相对性出发，否认是非、善恶的客观标准，否认人生的意义，认为“人生如演剧，喜怒哀乐，纯属虚伪之动作”，揭幕以后，演者观者，索然无味。这种不彻底主义人生哲学，是悲观厌世的老庄哲学的翻版，也是中国资产阶级在革命高涨的20年代，动摇彷徨，悲观失望心情的写照。
在欧洲历史上，影响颇大的叔本华的悲观主义，则表现了19世界中期以后，资产阶级对人民革命的恐惧感和醉生梦死的生活态度。叔本华认为世界只是意志和表象，求生的意志造成了一切争斗、悲苦和罪恶，生活就是盲目的渴望，就像一架钟表，上了弦就走而不知为什么，也不存在为什么，一切都只是听命于意志的偶然表现。他认为，人生充满着苦难，要想解除人生的苦难，只有否定生命意志，摈弃一切尘世浮华，求助于纯粹的“反省”，沉浸于寂灭之中。实质上是资产阶级经济、政治危机的反映。

悲观主义人生观

一种对人生的命运和前途悲观失望的人生观。是没落阶级对未来丧失信心的心理反映；也是屡经挫折又无法把握自己命运的人们否认人生意义和价值的消极情绪的表现。其对人生认识的基本点与社会不断进步的事实和趋势相违背。