得意忘象

象： 事物的外观、形像。得其内在的深意而不拘泥于外在的表像。唐代梁肃《止观统例》： “非夫聪明深达，得意忘象，其孰能知乎？”

（文）

得意忘象

王弼《周易略例·明象》中记载的美学观点。文中写道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。”王弼认为，“言”的作用在“明象”，“得象”即可以“忘言”；“象”的作用在“存意”，“得意”即可以忘象。不“忘言”就不可能“得象”，不“忘象”就不可能“得意”。这实际上是说，真正对于“意”的了解，是一种既需要“象”但又超脱于“象”的领悟；同样，对于“象”的了解，也是一种既需要“言”但又超脱于“言”的领悟。这个命题启发人们：审美观照往往表现为对于有限物象的超越。

得意忘象

意为兴致所至,不为物象所框囿。

字数：19 - 来源：委婉语应用辞典 上海辞书出版社.2011

不注意

忽视　随便　大意　无视　漠视恝视　忽视　失慎　蓦然　无所谓
不注意生活细节：不矜细行　不谨细故　不检细行　不护细行　脱略细行　不拘细行　细行不矜
注重精神实质，忽视外在形式：得意忘象
忽略，忽视：忽易
疏忽大意：马虎
　自以为有所恃而疏忽大意：托大
不能偏重一个方面，而忽视另一个方面：不可偏废　不可偏弃　偏废不可

另见：粗心　轻视　忘记　不用心　不关心

得意忘象

王弼根据《庄子》“得意而忘言”和易传“立象尽意”的论点进一步发挥而提出的命题。认为“意”要靠“象”来显现，但为了得到“意”又要否定“象”。此命题推进了“意象”这一范畴的形成，使后人认识到艺术应突出整体形象，不应只追求个别形式美。从而进一步把握了审美观照的特点。参见“王弼”。

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得意忘象

三国魏王弼用语。意，指圣人思想；象为卦象；言指卦辞、爻辞。王弼《周易略例·明象》认为：“意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”由此提出一种解《易》的义理之学。

得意忘象

王弼认识论的重要命题。《周易略例·明象》：“言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。”“言”即卦辞，是解释卦象的；“象”指六爻之阴阳及其排列，它涵蕴了一定的义理，这个义理也就是“意”。王弼说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”（同上）这个表述，明确表现了“言”、“象””“意”三者之间的递进表达关系。而这种传递一旦彻底，尚须相互摆脱：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”欲真正得“象”就必须“忘言”；要真正得“意”，则必须“忘象”；“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”(《周易略例·明象》)王弼之论，乃针对汉儒拘泥于象数之弊病而提出的。如果推之于一般，完全抛弃物象而言义理，则容易失之本末倒置。

得意忘象dé yì wànɡ xiànɡ

得其深意而忘其表象。指不要拘泥于外在的表现形式。

得意忘象déyì-wàngxiàng

见“忘象得意”。

得意忘象dé yì wàng xiàng

象：外表，表象。即得其深意内涵，不拘于表象外观。