形名

事物的实体与名称。古代思想家用作专门术语，以讨论实体和概念、特殊和一般的关系。《庄子·天道》：“古之语大道者，五变而～可举。”《列子·仲尼》：“白马非马，～离也。”

形名

旌旗、金鼓。《孙子·势篇》：“斗众如斗寡，形名是也。”曹操注曰：“旌旗曰形，金鼓曰名。”杜牧则认为“形”指阵形，“名”指旌旗。

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亦称“刑名”。原指形体和名称的关系。认为事物之标志的“形”和事物之称谓的“名”必须相当。这一主张出现甚早。《庄子·天道》引《故书》：“有形有名。形名者古人有之。”《尹文子·大道上》：“有形者必有名；有名者未必有形。”《公孙龙子·白马论》认为“白”以命“色”，“马”以命“形”，命色者非所以命形，故曰“白马非马”，认为“马”和“白马”两个概念不能等同。法家主要从政治和法律的意义上讲形名，把“名”引申为法令、名分、言论，主张“循名责实”，考核其言行是否符合其官位，以定赏罚，“人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也” ( 《韩非子·二柄》)。

形名

古代用于指挥部队进退、行止的旌旗、金鼓。 《孙子兵法·势篇》： “斗众如斗寡，形名是也。”曹操注曰：“旌旗曰形，金鼓曰名。”杜牧则认为，“形”指阵形，“名”指旌旗。以曹说为是。

形名

亦称“刑名”。是先秦哲学的一对重要范畴，主要探讨形体与名称的关系。认为事物之标志的“形”和事物之称谓的“名”必须相当。名家和法家都利用这一关系阐释自己的主张，活动于齐鲁的主要是以尹文为代表的形名学。《尹文子·大道上》：“名者，名形者也；形者，应名者也；然形非正名也，名非正形也，则形之与名居然别矣。不可相乱，亦不可相无。”认为形、名既相互应合，又相对独立。用之现实世界：“今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖；故形名者，不可不正也。”（同上）以形、名相互对正，若能“定此名分，则万事不乱也。”法家对形名关系的阐释，可以韩非的刑名法术之学为代表，认为“刑、名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。”(《韩非子·二柄》)通过审合刑名做到“循名以责实”，完全是其法术之学的一种特定表现形态。