庄周

见“庄子”条

藐姑射山神人／庖丁解牛／丑女效颦／">埳井之／井蛙与海鳖／庄子枕髑髅而卧／髑髅／痀偻承蜩／桓公田于泽／桓公见鬼／林回弃璧／温伯雪子／运斤成风／匠石运斤／任公子为大钓／任公垂钓／儒以诗礼发冢／诗礼发冢／二儒发冢／列子辞粟／盗跖／说剑／曹商使秦／舐痔结驷

庄周

战国时期哲学家，宋国蒙（今河南商邱县）人。他发展了老子的思想，是道家的代表人物，著有《庄子》一书，其中也杂入一些道家后人的作品。他的文章如奔流的江河，想象丰富，气势壮阔，文中寓含着深刻的哲理。他善用寓言的手法阐明事理，在先秦寓言中极具特色。其中《不材之木》、《望洋兴叹》、《邯郸学步》成为现代经常使用的成语。

庄周约前369—约前286

宋国蒙（今河南商丘县东北）人。战国时期思想家、散文家，老子以后道家的主要代表人物。曾任蒙城漆园吏，生活颇贫困。楚威王闻其贤，以千金礼聘为相，辞谢不就。曾隐居南华山，后人尊称为庄子。所著《庄子》一书，亦名《南华经》，据《汉书·艺文志》载为五十二篇，今存三十三篇。
索引：庄周，庄子，庄生，蒙庄，漆园。

庄周

 道家学派的代表人物。世称 “庄子”,与老子并称 “老庄”。庄周的身世是一个谜，如他的国籍，有人说是楚国，有人说是宋国，也有人说他的祖父是楚国贵族，因故流亡国外，最后在宋国安家落户。连 《史记》也只能说： “庄子者，蒙人也，名周。”蒙这个地方，属楚国还是宋国，司马迁也说不上来。但无论怎么说，庄周一定和楚国曾经有非常紧密的关系，因为 《庄子》 一书中有许多楚方言。据 《史记》,庄周曾作过蒙的漆园吏，尽管后代文人常以“漆园吏”来代指庄周，但这究竟是个什么级别的官，直到今天也没有人搞清楚。有人说 “漆园”是地名，又有人说 “漆园” 就是“漆树园”,还有人说 “漆园” 是加工漆的工坊 (漆是当时最新式的涂料)。显然，不管 “漆园” 指什么，“漆园吏”都不可能是达官显贵。庄周生于战国时代，与梁惠王、齐宣王同时，也就是说，他和孟轲是同时人。这曾经引起现代学者的怀疑，因为孟子素以“好辩” 著称，凡是与孔子唱对台戏的人，如墨翟、杨朱、许行、告子等，他都要加以驳斥。庄周对孔子大不恭，而孟子却只字不提，令人费解。于是有人得出结论： 庄周生在孟子之后。其实，在庄周和孟轲的时代，信息的传播手段非常原始，既无报纸，更无电台，学者之间的了解是非常有限的。庄周在世时，又是一个逍遥自在的 “活神仙”,他既不与孟子同国，又远离政治中心，在当时绝非大名鼎鼎，孟子虽然与他同时，但没听说过他，对其学说一无所知，是非常可能的。庄周的传说很多，如说楚威王曾经想聘他出任宰相，特派使者带着厚礼前去请他，当时庄周正在河边钓鱼，他头也不回地说： “我听说楚国有神龟，死时已三千多岁。楚王用丝绸裹着它，珍藏在庙堂中。你说，站在这只龟的立场上，是宁愿生而曳尾泥涂之中，还是死后留骨被珍藏在庙堂之上？”使者回答说： “当然是生而曳尾泥涂之中。” 庄周笑着说： “先生请回吧。我将曳尾泥涂之中。” 又传说，庄周妻子死，好友惠施前去吊丧，见庄周正坐在地上鼓盆而歌，惠施批评他太过分，他却说：“妻子刚死的时候，我何尝不悲痛？但我一想，人之初本来就无所谓生，岂止无生，连形和气都没有。不知什么时候，自然在浑沌恍惚之中，变而有气，气变而有形，形变而有生，现在又变而至死。这不就像春夏秋冬的循环交替一样？我妻子现正安然卧息在天地之间，我如果在这里哇哇地哀哭，多么愚昧！”尽管如此，庄周却并非深谙世故的老滑头，而是天真浪漫的赤子，自由驰骋在自己的想象世界中，“独与天地精神相往来”,故 “王公大人不能器之” (《史记·老庄申韩列传》)。他终生穷困潦倒，但在精神上却非常充实，堪称名符其实的 “精神贵族”。据庄子后学记载，庄周弥留之际，弟子准备厚葬。庄周说： “我以天地为棺材，日月为双璧，星辰为珠玑，万物为陪葬。我的葬品难道还不丰厚吗？ 为什么还要厚葬？”弟子说： “我们担心乌鸦吃掉你。”庄周说： “在地上被乌鸦吃，在地下被蝼蚁吃。你们何必这么偏心，非要把我从乌鸦口中夺过来，送给蝼蚁吃？”貌似怪诞，实际上却蕴含着对人生的大彻大悟。庄周人格的魅力，就在于他这种貌似怪诞的深刻及其赤诚。

庄周

见于枚乘《七发》(详见“孔子”)。约生活于前369—前286年间，战国时期蒙人，曾为漆园吏。道家学派主要代表者。庄周所著《庄子》一书，主张“无为而无不为”，追求绝对自由。以儒墨之学、人世名位尽枷锁也，故攻之不遗余力，其思想对后世影响颇巨。《庄子》多以寓言出之，故具有较强的文学性，并极富浪漫色彩。

庄周

即庄子(约前369—前286)，战国时哲学家。名周，宋国蒙（今河南省商丘市东北）人。做过蒙地方的漆园吏，家贫，但拒绝了楚威王的厚币礼聘。他继承和发展老子的观点，成为先秦道家的代表人物。著作有《庄子》。枚乘《七发》：“将为太子奏方术之士有资略者，若庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何之伦。使之论天下之精微，理万物之是非。”——我将给你推荐有才智有道术的人，如庄子、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何一类人，让他们谈谈天下最精深的道理，讨论万事万物的是非。

庄周zhuāng zhōu

〖名词〗
即庄子(约前369—前286)。战国时哲学家。名周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人。著作有《庄子》(1)。《送孟东野序》：庄周以其荒唐之辞鸣。——庄周用他汪洋开合、无边无际的言辞来表达。

庄周约前369—前286

战国时期思想家，道家学派主要代表。宋国蒙邑（今河南商丘）人。蔑视功名利禄，追求精神上的逍遥自由。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝。以后终身未仕，过着隐居生活。主要著作《庄子》。学术上继承了老子“道法自然”、“无为而治”的思想，极力反对“有为”政治，认为“赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也”。主张“绝圣弃智，”取消一切法律制度和道德规范。提出“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，否定有判断是非、功罪的客观标准。

庄周约前369—前286

战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。他曾做过漆园小吏，后因厌恶仕途生活，辞归故里，终身不仕。他发展了老聃的学说，成为道家学派的重要代表人物。他的法律思想带有浓厚的法律虚无主义色彩。他主张绝对“无为”，否定一切文化和法律道德。他激烈反对其他学派主张的“有为政治”，认为 “赏罚利害，五刑之辟，教之末也； 礼法度数，刑 （形） 名比详，治之末也”(《庄子·天道》)。他主张取消一切制度和文明，认为 “绝圣弃智，大盗乃止； 擿玉毁珠，小盗不起； 焚符破玺，而民朴鄙； 掊半折衡，而民不争。殚残天下之圣法，而民始可与议论”(《庄子·胠箧》)。他极为不满现实，愤世嫉俗，不愿受仁义道德、礼法刑政的约束，希望超然物外，获得不受任何约束和限制的绝对自由。他对当时的仁义道德和法律制度进行了揭露，提出了 “窃钩者诛，窃国者侯”的观点。他的法律思想主要反映在《庄子》一书之中。

026 庄周约前369—前286

战国时期哲学家。宋国蒙(今河南商丘东北)人。家境贫寒，曾做过管漆园的小官。后归隐不仕，楚威王曾以重金厚礼请他为相，被他拒绝。他的愿望是过一种不受约束的、自然自由的生活。现存《庄子》一书，其中一部分属于庄周本人的著作，一部分则代表了庄子后学及道家别派的思想。庄子彻底发挥了老子“道法自然”的思想。他从万物齐一的角度理解道的意义，认为万物天性不齐，在实在的意义上有差别，但万物各安天性，完全实现其天然的性、命，其价值则是“齐一”的。庄子说，“为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。……唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸(用)。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，适得而几矣。”“道通为一”的意义，就是因任自然，任物各“自用”、“自化”，实现其天然的性、命。庄子把“道”看作绝对的“全”或整体，对它不能加上任何名言的、人为的规定。既不能说它是 “无”，又不能说它是“有”。在“非言非默”的直观状态中，才能把握到它的全体。庄子的自由观，强调人的真正自由在于因任、实现自然的性命。他认为，人为使人产生种种倒悬之苦。只有因任自然，超越人为设定的一切区别和对待——是非、人我、人物等等，才能达到 “天地与我并生而万物与我为一”的境界，实现绝对的“逍遥”(自由)。庄子反对名言分析的认识方法，提出一种“坐忘”的方法：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”主张通过身心修养达到一种“丧耦(偶)”、“神凝”的身心合一心灵境界。庄子哲学崇尚自然、异世独立的精神对以后中国哲学乃至中国文化人格的塑造，都产生了深远的影响。

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069 庄周

继承并发展了老子的伦理思想，提出“不以心损道，不以人助天”的一切任其自然的“抱朴”说，认为人应保持自然淳朴的本性，要“无欲”、“无情”、“无名”，“是圣人退其身而身先，外其身而身存”。主张“绝仁弃义”，“以仁义易其性”，是“乱人之性”。目的是让人们无知无欲，达到其道德理想境界。在道德观上，提倡“德有所长，形有所忘”的主张，要人“安之若命”，达到“形如槁木，心如死灰” 的境界； 在修养方法上，主张“守性”、“坐忘”，保持心境寂静，守住自然的无知、无欲、无情的人性。提出保全自身的处世哲学，在他看来，世界是一种“无是非”的世界，并用“庖丁解牛”的寓言来说明只要采取“以无厚入有间”之术，可以在任何情况下，应付自如，达到保全自身的目的。还提出“安时而处顺，哀乐不能入”的处世之道，非常赞赏老子“人皆取先，己独取后”、“人皆取实，己独取虚”的高尚品德。庄子的伦理道德思想一方面揭露了剥削阶级道德的虚伪性，但同时否定了仁义等道德规范的社会作用。

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029 庄周

战国哲学家，道家主要代表人物。继承和发展了老子“道法自然”和无名论思想，形成了自己的是非相对之说。认为概念是静止的，概念所表达的对象是变动的，“夫言非吹也，言者有言，则其所言者，特未定也”。道是不可分割的，而概念只能把事物分割开来加以认识，无法认识“常道”，故概念无法把握客观实在。从而导致用老子的无名论反对名辩家关于名的种类的辩察分析，认为“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；天地一指也，万物一马也”。否认名辩的积极作用，反对儒、墨的正名思想。认为儒、墨各派互相争论，乃“以是其所非而非其所是； 欲是其所非而非其所是，则莫若以明”。认为惠施、公孙龙等人说“离坚白，若县富”，结果不过是徒以是非相争。若以此为求和，则天下每每因辩而大乱。因而主张“大辩不言”。认为万物均齐，事物之间无类可言，“是”即“不是”，“然”即“不然”，因此“辩有不辩”，“辩有不胜”，唯有“止辩”为宜。还提出“是非两行”的诡辩：“是亦一无穷，非亦一无穷也。……是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行”。其逻辑取消主义对后世影响颇大。

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028 庄周

先秦道家学派代表人物，哲学家、文学家。著《庄子》52篇。该书既是道家经典，也是一部杰出的文学著作，作品大量而巧妙地运用寓言故事说明事理，擅长于体物入微的描写，想象丰富，结构灵活，富有抒情意味，在中国文学史上具有重要的地位。《庄子》一书中关于道家文艺理论的阐释，如“天地有大美而不言”，强调自然天成之美，以及道家恣肆放达的人生态度，对后世也有较大影响。

庄周

道教至尊之神南华真人。战国时思想家庄子。名周，字子休。宋国蒙（今属河南商丘）人。曾任蒙漆园吏。著有《庄子》，发展老子道法自然之说，提倡逍遥物外，而为道家及道教所用，并被神化。唐玄宗时封为南华真人，《庄子》诏称《南华真经》。宋徽宗时封为微妙元通真君。

庄周

即“庄子”。

庄周约前369—前286

战国时著名的思想家、杰出的散文家，道家思想的创立者之一。宋国蒙城（今河南商丘县）人。他对各家学说无不涉览。司马迁说：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。”(《史记·老庄申韩列传》)庄周继承了老子天道无为的自然观，主张顺应自然，反对人为。他提倡“朴素”之美，认为“朴素而天下莫能与之争美” (《天道》)，反对雕琢，反对矫揉造作。这对后世苏轼等古文家推重自然天成之美，有着巨大而深刻的影响。他要求文艺必须有真情：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”(《渔父》)他充分肯定了情感的审美价值，对中国古代散文美学理论的建设有着重要的意义。他还提出了“言不尽意”的看法：“大辩不言……言辩而不及”，“世之所贵者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也”(《天道》)，“可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”(《秋水篇》)。尽管在庄子文章中，这一思想前后有众多矛盾的地方，但对文学本性的深刻把握，是有很高的理论价值的。

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庄周约前355——前275

战国宋之蒙（今河南商丘县东北）人。曾为漆园吏，这是其一生中唯一的官职。庄子年轻时曾学儒家，但当认识到儒家的虚伪、危害后，转而批儒。由批儒到崇道，在老子“道”的基础上发扬光大。庄子敝屣富贵、淡薄利禄的思想和老子的隐士思想相吻合，这就使庄子得以和老子并列为“老庄”而成为道家思想体系中的两座丰碑。庄子一生贫困潦倒，但精神上富有，《庄子》一书便是他全部的财产。《庄子》原有52篇，今只存32篇。庄子散文在先秦诸子中最具特色，也最有个性。《庄子》一书，“寓言十九”，他创造性地吸收神话创作的精神，虚构寓言故事以为论据，有的通篇是寓言。所以庄子的文章想象奇幻，汪洋恣肆，富于浪漫主义色彩。庄子又是刻画、描写物态的高手，往往寥寥数笔即可活龙活现。《庄子》散文中韵脚连绵、声调铿锵增加了文章的节奏感和音乐美。总之，庄子的散文是中国文学史上的一个里程碑，不仅先秦诸子不可同日而语，即在后世的古典散文中亦鲜有其匹。

庄周约前369-前286zhuāng zhōu

《本草纲目》禽部第47卷鸬鹚(2)。人名，战国时宋国人。宋国蒙(今安徽蒙城，一说今河南商丘县东北)人。曾为漆园（在今涡河北岸）吏，楚威王闻其贤，遣使者厚币以迎，许以为相，辞不就。著有《庄子》。

庄周约前369～约前286

战国时代思想家、散文家。或说字子休，宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾任漆园吏，家境贫穷。传说楚威王闻其名，以重金相迎，聘以为相，然辞而不就。他是老子之后道家学派的主要代表人物，与老子并称“老庄”。著有《庄子》，今存33篇，间有后学之作。其文在先秦散文中成就为最，《逍遥游》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》等构思奇诡，风格浪漫，语言参差错落，声调铿锵悦耳。文中大量的寓言尤富文学意味，“不龟手之药”、“不若相忘于江湖”、“庖丁解牛”等均为想象奇特含义隽永的名篇。他的散文衣被百代，许多文学巨匠如嵇康、李白、苏轼、曹雪芹等都深受其影响。

庄周Zhuang Zhou

see 庄子(Zhuang Zi)

庄周

战国时思想家。名周。宋国蒙人。其活动年代约在楚威王、怀王、顷襄王之时。作过漆园吏。长期“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”(《庄子·列御寇》)。曾“往贷粟于监河侯”(《外物》)。然家“贫”而志不“惫”(《山木》)。一生藐视权贵，愤世嫉俗，追求精神上的自我解脱。《史记·老子韩非列传》载：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。”对此，庄周有“污我”之感，表示：“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。”“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”“其著书十余万言”，保存在《庄子》一书中。参见“庄子”。

庄周前369—前286

即庄子。战国时哲学家、道家。宋国蒙（今河南商丘东北）人。做过漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯，但拒绝了楚威王的厚礼相聘。他继承和发展老子“道法自然”，认为“道”无所不在。强调事物的自生自化，否认有任何主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死”。著作有《庄子》。