希腊神话xila shenhua

主要由神的故事和英雄传说两部分组成，此外还包括一些解释自然现象、习俗和名称的故事。
神的故事包括开天辟地、神的产生、神的宗谱、神的活动以及人类的起源、万物的创造等。开天辟地的神话说，宇宙中最先生出的是混沌之神卡俄斯，大地女神该亚，地狱之神塔耳塔洛斯和爱神厄洛斯。卡俄斯生了黑夜女神尼克斯和黑暗之神厄瑞玻斯，他们姐弟结合又生了白昼女神赫墨拉和太空之神埃忒耳。大地女神该亚生了天空之神乌拉诺斯。天神乌拉诺斯成为宇宙的主宰，他和该亚结合生出了数目众多的男女巨神。孩子们结合便生出了太阳、月亮和曙光等神。乌拉诺斯把自己的孩子百臂巨人囚禁在地下，受难的孩子们在母亲该亚怂恿下，起来反对父亲，克洛诺斯用镰刀砍伤了父亲，使他失去生殖能力。乌拉诺斯伤口流出的血涌在地下，从中生出复仇女神和巨神，他的肉体落入海中形成浪花，从中生出爱与美的女神阿佛洛狄忒。克洛诺斯成为最高的主神后，又与他的姐妹瑞亚生出了宙斯等12个子女。乌拉诺斯和克洛诺斯父子两代一般被看作希腊神话中的老辈神。宙斯推翻克洛诺斯，成为世界的最高主宰，与他的哥哥姐姐共12人形成新一代主神，即所谓“奥林匹斯山诸神”。宙斯与各种女神生了许多子女，形成一个庞大的神的谱系。这些人格化了的神的生活和斗争构成了许多美丽、奇特的神话故事。
传说中的英雄大多是神人结合的后代，也是每个部落（后变成城邦）崇拜的对象。主要的英雄有珀耳修斯、赫拉克勒斯、忒修斯、伊阿宋、俄狄浦斯、阿喀琉斯、奥德修斯等。这些英雄的活动以不同的事件为中心形成了几个主要的系列，如关于赫拉克勒斯的传说、关于忒修斯的传说、关于忒拜的传说、关于特洛伊战争的传说等。这些传说描写的主要是神话化了的历史事件，也曲折地反映了远古时代的社会生活和人与自然的斗争。
关于自然和一些习俗的神话反映了人类在幼年时代力图理解自然、把握自然、征服自然的美好愿望。四季变化的神话、代达洛斯父子仿造翅膀在空中飞翔的传说、普罗米修斯为人类盗来天火的传说等都是典型的例子。
希腊神话以丰富多采的内容和瑰丽奇特的想象为西方文学和艺术提供了取之不尽、用之不竭的素材，对后世的艺术家们具有不可估量的影响。

希腊神话

神话，是人类历史早期的集体文学样式，它是先民运用极具原始思维特色的想像力，曲折地反映和解释自然及人类生活的结晶。各个古老民族都有着自己的神话体系，而这些丰富奇丽的神话，又在一定程度上传达了各自的民族性格。
希腊神话是世界神话之林中个性鲜明、美感独特的一支。它主要包括神的故事和英雄传说。神的故事是希腊人对天地的开辟、人类的起源、神的产生及内部谱系的独特想像，其特色在于描述了一个富有生动人性的神界。在希腊神话里，神并非严厉恐怖的异己力量，神灵之间的爱恨交织和神性的人间味，构成了它独特的、温暖活泼的神话风景。奥林匹斯山上以主神宙斯为中心组成了花花世界，男女诸神都具有人的形象和思想感情，只是具有超人的能力，能主宰人的命运。英雄传说是古希腊人对于民族远古历史的神话性回忆。英雄多是神与人所生的半神，他们是古代人类力量、智慧和勇气的巅峰理想，在与自然和社会的斗争中建立了殊勋。庞杂的英雄传说情节曲折，想像丰富，有著名的海格立斯故事、伊阿宋寻找金羊毛、特洛伊战争等内部系统。
希腊神话文学价值极高，它对整个西方以至世界文学产生了巨大影响，成为西方文学一个美丽的源头。

宙斯铜像

俄耳浦斯和动物

希腊女神雅典娜

希腊神话

古代希腊关于神和英雄的传说和故事。以奥林匹斯山上的主神宙斯及其周围的男女诸神为主要系谱。认为诸神具有人形和人性，但具有主宰人类命运的力量。反映了古希腊人对自然界和人类社会的朦胧认识。对罗马及欧洲文艺发展有重大影响。

希腊神话

产生于希腊远古时代。为古希腊人集体创作。散见于荷马史诗，赫希俄德的《神谱》及以后文学、历史等著作中。主要由神的故事和英雄传说组成。前者讲到开天辟地、神的产生、神的谱系、人类起源等。希腊神族居于奥林匹斯圣山，主神有神王宙斯、天后赫拉、海神波赛冬、智慧女神雅典娜、太阳神阿波罗、文艺女神缪斯等。英雄传说是关于半神半人的故事，并以不同英雄或事件为中心，形成许多体系。著名英雄传说有伊阿宋取金羊毛、七雄攻忒拜、特洛亚战争等。希腊神话具有人神同形同性、想象丰富、形象生动等特点，是希腊艺术的宝库和土壤，对后世欧洲文学艺术的发展影响极大。

希腊神话

古代希腊人在原始氏族社会阶段创造的一份宝贵文化遗产。由神的故事和英雄传说两部分组成。神的故事包括混沌初开、神的产生、神谱、神的活动、人类的起源及其他事物和现象的起源等。英雄传说中有神话化了的历史事件，也有讲述远古社会生活及人与自然斗争的故事，传说中的英雄多是神和人生的后代，每个英雄都是特定的希腊部落或城邦崇拜的对象。
古希腊文化的发源地包括希腊半岛及其周围许多岛屿、克里特岛和小亚细亚西部沿海地区。希腊神话是居住在这些岛屿上的各希腊氏族和部族长期以来共同创造的。比如宙斯主要是克里特岛人的创造，后来成为希腊各地掌管天象雷电之神。阿波罗起源于小亚细亚，后来传遍全希腊。伯罗奔尼撒则是赫拉崇拜的发源地。在漫长的原始社会，希腊神话受着氏族生活的制约并在氏族内部发展起来。与其它氏族一样，希腊神话最初是自然崇拜和图腾崇拜的神话，后来才产生了具有浓厚人文色彩的神话；最初女神曾占有至高无上的地位，后来才被代表父权制的男性神祗取代。由于克里特岛在经济上与社会发展上曾处于全希腊的领先地位，其它希腊部族或雏形国家曾经是它的臣属，因此在各部落神话统一融合的过程中，克里特岛的主神宙斯自然而然成为全希腊的主神。公元前2000年到公元前1500年间，随着克里特—迈锡尼奴隶制国家的出现和统一王权的建立，希腊神话逐渐由独立神话向体系神话过渡，并以米诺斯王朝和迈锡尼诸国的历史事件为素材，编成许多新的神话故事和英雄传说。希腊神话经过长期演变。例如，阿耳忒弥斯最初是被当作野生动物的主宰来崇拜的，她曾是许多动物的化身，其别名陶洛波拉与牛和烙在牲畜身上的印有关。有一种古老风俗，在阿耳忒弥斯（陶洛波拉）的节日，男人要把喉头的皮割开一点，这实际是杀人祭祀的残余，证明对阿耳忒弥斯的祀奉有悠久的历史。她的另一别名布饶洛尼亚则与熊有关。在阿提刻地方，阿耳忒弥斯（布饶洛尼亚）的祭司们披熊皮、跳熊舞祭祀。这些祭祀活动显然是出于巫术信仰的动机。后来鹿和熊逐渐成为她的主要祭牲。阿耳忒弥斯又曾被当作司草木禾谷的女神来崇拜。她既然是植物女神，也就是丰产女神。在厄菲索斯的阿耳忒弥斯神庙中，她被画成一个多乳头的乳母。在多里亚等地，祭祀她时表演生殖器舞蹈。阿耳忒弥斯作为丰产女神，也被认为是分娩女神。因此人们在举行婚礼时要向她献祭，孕妇也要向她赠礼，这种习俗一直保留到希腊化时代。后来，阿耳忒弥斯由野生动物的主宰变为狩猎的庇护神，不再具有植物女神、丰产女神的职能。在希腊体系神话形成的过程中，她被认为是宙斯的女儿、日神阿波罗的同胞姐姐，因此她又成为月神，并逐渐取代了古老的月神塞勒涅的地位。希腊神话中其他诸多神祗也都经历过类似的演变发展过程。
希腊神话既是希腊本土各氏族的创造，也是远古东西方文明交流的产物。希腊具有得天独厚的航海条件，很早以前，古希腊人就开辟了南到埃及，东通腓尼基、叙利亚和塞浦路斯，西到西西里和意大利的海上交通线。克里特岛是东地中海欧、亚、非三角地带的交通枢纽，它把古埃及与两河流域文化的影响传播到希腊本土。随着东西方贸易往来，东方神祗及神界故事也传入希腊。例如长着双翼的狮身人面的斯芬克斯形象，与埃及的斯芬克斯同名同形，而那对翅膀则是受巴比伦神话影响的标志。对狄俄尼索斯的崇拜也起源于希腊境外。赫卡忒等也是由东方传入希腊的神。公元前7世纪，希腊人还引进巴比伦和叙利亚的闪米特人崇拜的谷神阿多尼斯。
神话故事经过行吟诗人们数世纪的传唱、集结、加工，到公元前9世纪由荷马将其提炼定型，留给后人两部伟大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》。公元前8世纪末的诗人赫希俄德的《神谱》是以长诗的形式系统叙述希腊神话的最初尝试。雅典城邦全盛时期诗人品达罗斯和历史学家希罗多德等人的作品中也叙述了神话故事。亚历山大里亚时代以后出现了一批编写记述神话的作家。斯特拉博的《舆地志》和鲍萨尼阿斯的《希腊道里志》里，也包含许多珍贵的神话资料。据传公元二世纪由阿波罗多罗斯所写的《神话全书》，是希腊神话的汇编。
与其它古代文明发源地相比，古希腊从原始氏族社会向奴隶制社会转化的时间较晚。因此，希腊神话由独立神话向体系神话转化的时间也较晚。这使它有机会从容不迫地对以往的神话兼收并蓄，加工集结，使希腊神话具有鲜明的个性：第一，高度体系化。希腊神话是丰富而完整的、高度集约化体系化的神话。它有一个居于独尊地位的主神宙斯，宙斯在奥林帕斯诸神及其它众多从神中起支配作用，具有中心地位。以宙斯为中心，形成错综复杂而又明晰可辨的神际关系网络。以宙斯的生殖行为和神的血统为基本线索，构成完整的神界谱系。希腊神话具有完整的神界故事系列，基本包容各种类型的神话主题。第二，高度人性化、社会化。希腊的体系神话是按照神人同形同性论构筑起来的。希腊神祗具有完全的人的外形，或是魁伟健壮的男人，或是典雅优美的女人，并且和凡人一样吃、喝、睡觉、说谎、盗窃、争斗。他们也会受到伤害，也有痛苦的感觉。有喜怒好恶的感情，有豪爽大度或偏狭多疑的个性。他们与人的区别，仅仅在于长生不死和超自然的神力。由于希腊在政治上不曾出现过君临一切的专制皇帝，在宗教上也不曾出现过代表最高道义的宇宙主宰，所以希腊的神祗，没有一个象东方的神那样具有高不可仰的地位，他们的故事充满世俗生活的内容，可亲可爱。以宙斯为首的奥林帕斯诸神，无异于一个贵族式的大家族，神界系列不过是当时已经比较完整的社会结构的反映，英雄们的航海远征，更是人世生活的生动纪录。希腊神话，生动地再现了由原始渐进于文明的古代人类精神的整个历程，汇集了丰富资料，具有极高的认识价值。第三，较有哲理性、文学性。希腊神话虽然仍包括许多“不合理”的因素，比如弟弟赫斐斯塔司劈开宙斯的脑袋，帮助姐姐雅典娜的诞生等。但是，希腊神话的神秘性淡弱，而哲理性较强。它反映了古希腊人对社会生活的深刻理解，对人性的深入探索，充满求知的热望及对力量和技术的崇拜，它从多方面给人以启迪，增长人的智慧。由于它充满人间色彩，具有浓厚的故事性和趣味性，因此更近于文学创作，具有较高的艺术价值。正是由于这些原因，希腊神话无可争辩地成为西方神话的代表，给予西方文化多方面的积极影响，并成为全人类的精神财富。
古希腊神话与古希腊宗教曾紧密结合在一起。原始宗教的各种崇拜形式，如自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜、偶像崇拜等，都结合着相应的神话，宗教崇拜的对象就是神话中的神祗。雅典奴隶制时期的国教就是奥林帕斯教。哲学家苏格拉底就因为“不承认城邦尊崇的神并引进新的神”，而于公元前399年被处以死刑。希腊各地都建有宙斯的神庙，在他的主要圣地厄利斯的奥林匹亚有著名的宙斯神庙。在科任托斯海峡有波塞冬的神坛。在雅典有雅典娜的神庙，即著名的帕耳忒农神庙。古希腊还有很多宗教节日，这些节日供奉的也是神话中的神祗。其中重要的有敬奉宙斯的奥林匹亚节和尼半西节，敬奉阿波罗的皮托节，敬奉波塞冬的伊斯特摩斯节。四年一度的雅典娜女神祀祝大节与每年春季的酒神庆典，成为全雅典城市公民的娱乐活动。随着希腊城邦的衰亡，神话失去了作为宗教的意义。
古希腊神话与古希腊的自然哲学、历史、医学等等密切相关。米利都学派的哲学家们长期被认为是科学的创始人，他们曾用当时的科学术语描绘了宇宙的图景，现在证明，这些图景渊源于古希腊的创世神话。希腊神话中体现的人类认识自然、征服自然的探索精神，丰富的想象力，正是科学发展的内在动力。代达洛斯仿造翅膀在空中飞翔，赫斐斯塔司的铸造工艺等等，对人类智慧无疑具有一种启迪作用。在某些方面希腊神话似乎为现代科技勾勒了一份蓝图，激励后人将祖先的幻想变成现实。
希腊神话对后世文化的影响，集中表现在对西方文学艺术的影响上。神话是不自觉的超自然想象的产物。它源于原始人的经验，又超越原始人的经验，是人类理想的结晶。艺术创造也离不开想象和幻想，它源于文明人的生活，又高于文明人的生活，它与神话在本质上是相通的。因此艺术是从神话中得益最多的人类活动。古希腊最古老的文学典籍《伊利亚特》和《奥德赛》，古罗马诗人维吉尔的史诗《埃涅阿斯记》，奥维德的长诗《变形记》，都是希腊神话的演化物。古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯的绝大多数剧作，都以神话为题材，比如《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》等等。他们借助于神话故事，表现现实生活中的激烈矛盾，具有高度的群众性和民主性，对历史发展产生了积极作用。神话促进了造型艺术的发展。远古时期，人们就根据神话塑造偶像的形象。古希腊的雕塑、瓶画以及各种神殿中的雕刻，大都采用神话题材。雅典全盛时期，许多著名大雕刻家都创作过神话题材的作品，比如著名雕刻家菲狄亚斯为帕耳忒农神庙所完成的巨型雕像《神坛上的雅典娜》、《广场上的雅典娜》，以及在山墙和间板上雕刻的神话故事《雅典娜的诞生》、《雅典娜和波寒冬争夺雅典的保护神》、《希腊人与特洛亚人之战》等等。文艺复兴是对古希腊罗马的重新发现，希腊罗马神话在欧洲引起广泛注意和浓厚兴趣。但丁的《神曲》运用了大量希腊神话故事。莎士比亚利用古希腊罗马神话题材写了《特洛伊罗斯与克瑞西达》、《维纳斯与阿多尼斯》。17世纪之后，法国作家高乃依和拉辛、德国作家歌德和席勒都从古希腊罗马神话中汲取了不少创作题材。美术与音乐也出现了许多取材于希腊罗马神话的作品。总之，希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是整个西方艺术的土壤。希腊神话并未因其古老而失去魅力。许多神话形象已经深入人们日常生活和语汇中，在人们的精神世界打上深深的印记。