巫舞

古代祭祀仪式中巫觋表演的舞蹈。巫，古有不同称谓，《国语·楚语下》：“在男曰觋，在女曰巫”，主要在祭祀仪式中以歌舞迎神、娱神、送神，抑或扮演神灵的降临。《说文》释巫：“以舞降神者也。”郑玄《诗谱》亦云：“巫以歌舞为职，以乐神人者也。”王国维《宋元戏曲史》还指出：“楚辞之灵，殆以巫而兼尸之用者也……或偃蹇以象神，或婆娑以乐神”。有关巫舞的记述，常见于古代典籍与诗歌。甲骨文中屡有巫师作舞的文字，如《殷墟书契前编》7·35·2:“乎多老舞——勿乎多老舞”。春秋战国时，楚国巫风炽盛，巫舞繁会。王逸《楚辞章句》载：“屈原放逐……出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲”。《九歌》体例应即楚地巫舞之体例。《山海经·中山经》：“騩山帝也……其合巫祝二人舞”。“熊山帝也……干舞，用兵以禳祈，璆冕舞。”皆巫舞。晋《白紵舞》歌诗结句有云：“请歌徐舞降祗神”，说明其本源于民间巫舞。唐王维《词渔山神女歌》：“吹洞箫，望极浦，女巫进，纷屡舞”。张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》：“群灵鼓舞，蔚兮朝云”。杜甫《南池》：“南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗”。元结《初祀》：“灵巫𧮢兮舞颙干，荐天兮酒阳泉。”刘禹锡《阳山庙观赛神》：“荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。”吴筠《步虚词》：“八威清游气，十绝舞祥风”。裴谞《储潭庙》：“女巫纷纷堂下舞，色似授兮意似兴”。均是巫舞的生动描写。《晋书·夏统传》更详实地记录了一对女巫作法跳舞的情景；“丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火……在中庭轻步回舞，灵谈鬼笑，飞触挑柈，酬酢翩翩。”云南晋宁石寨山考古发掘的汉代铜鼓(M13:3)上有头梳山字形发式的巫师画像，另有四人乐舞铜饰物，舞者戴尖顶高冠，手振铜铃，联袂而舞，被学者们推断为巫舞。巫舞其源久远，其流广泛。现今民俗学调查材料中，其活的形态仍比比皆是。

巫舞

祭祀活动中的舞蹈。有4000余年历史。流传于全国各地各民族中，有“萨满舞”、“端公舞”、“巫党舞”、“师公舞”等10余种不同称谓。一般由巫师1人表演，也有2～6人以上表演的。其形式内容可分3种：❶祈神降福、降雨等；
❷酬神祝神欢歌欢舞；
❸祭拜先人超渡亡灵。20世纪50年代以来，巫舞经改革，剔除其迷信色彩，已发展成为各民族民间自娱性舞蹈。

037 巫舞

一种娱神舞蹈。巫舞是从原始社会流传下来的，在古代巫与舞名同源，是研究舞蹈起源的一个重要根据。在周朝巫舞盛行于楚国。屈原的《九歌》就是根据巫舞整理加工而成的。《九歌》共十一篇，一、“东皇太乙”，二、“云中君”，三、“湘君、湘夫人”，四、“东君” (太阳神)，五、“河伯”，六、“山鬼”，七、“大司命”，八、“少司命”，九、“国殇”，十、“送神曲”。这是一组优美的色彩绚丽的歌舞，至今在许多地区，如东北地区流行的腰铃、单鼓 (太平鼓) 就是巫舞的遗留。

巫舞

巫觋祭祀活动中的舞蹈。在古代祭祀活动中，巫觋以卜筮、巫词、咒语以及歌舞等手段制造气氛，沟通人神之间的 “联系”。其中尤以舞蹈为重要的手段。《周官·司巫》载： “若国大旱，则率巫而舞雩。”屈原的《九歌》也是巫觋祀神的歌舞。师公舞、萨满舞等以及寺庙舞蹈，都属巫舞。巫舞一般动作比较硬直，多棱角，幅度大，带有较浓厚的神秘色彩。在漫长的岁月中，巫舞在民俗学、社会学、宗教学方面有重要的研究价值，艺术上也有一定的审美价值。

巫舞

古代进行巫术活动时用以娱神的舞蹈。巫产生于原始社会，至奴隶社会时已有专业的巫觋，一般均为男性，只有在求雨时才有女巫跳舞雩，甲骨文中有 “多老舞”记载，多老即巫觋之名。商代的统治是以神权为基础的，事无大小，都要占卜问神，商王有时也亲自作舞祭祀占卜，“天台槃隶”，“王其羽舞”，因此巫术盛行。殷商时期，巫觋的权力很大，他们直接参与国家政治活动，指导君王的行动，“国之大事，在祀与戎”。随着社会的发展巫舞不仅娱神，同时也逐渐成了娱人的舞蹈。“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风” (《尚书·伊训》)，并将巫风与淫风，乱风并列，作为应戒除的三风之一。巫舞在后世逐渐发展，晋时女巫陈珠与章丹，装束华丽，善长歌舞，她们的巫舞有轻盈的舞步，有回旋与翻身飞舞的动作，舞姿彼此配合，情感相互交流，还杂有杂技性的表演——挑盘。她们的舞姿除表演时有点神秘气氛外，与当时的“女乐”表演没有什么不同(《晋书·夏统传》)。

巫舞

巫术活动中的舞蹈。巫舞以歌舞娱神为主体。伴随在巫术活动中，有巫词、咒语和特殊的仪式。舞蹈特点是盘旋跳跃，肃穆神秘，动作多棱角，幅度大。巫舞按内容可分为三类：(1)祈福求神，如求丰收、求子嗣、求福禄、求雨、求平安等，以舞娱神，以达到祈祷目的实现。(2)酬神还愿，如庆丰收、庆太平等，以舞谢神，求得神灵的欢悦；(3)超度亡灵，如以舞祈祷亡灵解脱的丧葬舞蹈等。有的巫舞受仪式的限制，表达对神灵的敬畏之情，趋于程式化，如祈雨的巫舞；有的巫舞侧重即兴发挥，自由表现，展现神人合一的境界，如民间驱疫逐鬼的“跳大神”。巫舞具有较浓厚的神秘色彩。现存的少数民族舞蹈中有不少巫舞，如壮族的 “师公舞”、满族的 “萨满舞”、纳西族的 “车巴舞” 等。古代舞蹈中也有不少巫舞，如周代有庆祝丰收报谢神祇的“腊祭”，是每年阴历十二月举行的全国性祭祀活动，“腊祭”中要表演特殊的舞蹈，如《兵舞》《帗舞》等。商代甲骨文记载，当时有专门祈雨的官方巫舞。春秋战国时期，著名诗人屈原的《九歌》记载了当时巫风盛行的 楚国巫舞的表演情况。巫舞对我国古代舞蹈发展有着深远影响。

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巫舞

朝鲜族巫人主要是以歌舞手段行巫来谋生，巫舞即女巫行巫时跳的舞蹈，在驱魔治病和祈神赐福等祭祀活动中进行。
祭祀活动分三部分：一、请神，即请神灵下凡。巫人头戴白僧帽，身穿白僧服起舞，僧服袖长近3米，舞蹈以甩长袖为主要特点。二、跳神，表现神灵附体后的状态。巫人脱下僧帽、僧服，露出鲜艳多彩的衣裙，情绪激昂，步法狂放。这是舞蹈的主体段落，它又分三段，第一段舞金钹，第二段舞转刀，第三段舞三佛扇和七星铃。三、送神，即将附体的神送走，然后巫人以人的身份做模拟梳妆打扮的舞蹈表演，最后将供品顶在头上做旋转等技巧。

巫舞

巫人行巫带有迷信色彩，但其中的舞蹈部分艺术价值不可低估。不少专业工作者取巫舞之精华，制作了一批健康新颖的舞蹈节目。

巫舞

古代舞蹈。“湘沅之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。”东汉学者王逸在《楚辞章句》中不仅考证了上述湘沅民俗民风，还特别指出此俗“楚国南郢之邑”更为盛行。巫舞属宗教祭祀舞蹈。巫教的巫师行送鬼神、镇妖魔之类法事，其所主持的冲傩等活动动作剧烈，舞蹈性强，故称巫舞。清道光《永明县志》 中对巫舞表演时的情景作了详细描述： “每岁秋……神出巡，巡之日，巫师前导，舁神者十数人，跳鼓者十数人……已而跳小鼓者起而跳，已而跳大鼓者起而跳，巫师亦随之而跳，或超跃，或偃偻，忽后忽先，忽左忽右，忽离忽即，忽纵忽横，忽双忽单，忽急忽缓，人声，鼓声，笙声，笛声，锣声，爆竹声，巫师唱迎神曲声，跳鼓者瑶歌声，沿街塞巷喧闹声，拉杂莫辨”。