| 字词 | 巨灵 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 巨灵jù líng河神，力大能开河。形容山川险峻，似如神力所为；也形容力大无穷。《文选·张衡〈西京赋〉》：缀以二华，巨灵贔屃(bixi)，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“巨灵，河神也；巨，大也。古语云，此本一山，当河，水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流，手足之迹，于今尚在。《遁甲开山图》曰：有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”晋·郭缘生《述征记》：“华山对河东首阳山，黄河流于二山之间。古语云，此本一山，当河，河水过之而曲行。河神巨灵以手劈开其上，以足蹈其下，中分为两，以通河流。”李白《西岳云台歌送丹丘子》：巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。陶翰《望太华赠卢司仓》：巨灵安在哉，厥迹犹可望。韩愈《题炭谷湫祠堂》：巨灵高其捧，保此一掬悭。 巨灵 巨灵抒情诗。昌耀著。作于1984年。选自《昌耀的诗》，1987年人民文学出版社出版。诗人借人与历史的互动关系，讴歌人作为“巨灵”（即人为万物之灵）具有巨大精神性。全诗分六节。第一节是抒情的基点，抒发对生命变化的感慨和领悟。第二节，诗人将自己身临过去与未来的两重处境，饱含着热爱生命的深情，且表示对人的精神性的永恒渴望，寄希望于不被理解中的理解。第三节是全诗的高潮，诗人以直抒胸臆的手法歌唱“巨灵”精神。第四、五、六节，先写个人在人类精神性延伸中的体会，再写个人与人民的依存关系。结尾一节，写个体在历史中的既宿命又超越的情怀。全诗完成对复杂情思的整合，经个人——集体——个人，把“巨灵”的内在精神加以揭示。主题宏大，感情深沉，既舒缓又紧凑，用写实式抒情方式，使全诗具有强大的感染力。 ☚ 女人 迟开的花 ☛ 巨灵 《文选》卷二汉张衡《西京赋》: 巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。 薛综注： 巨灵，河神也。古语云，此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手擘开其上，足踏离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。 李善注： 《遁甲开山图》 曰： 有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。 《搜神记》卷一三： 二华之山，本一山也，当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作 《西京赋》 所称 “巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲”,是也。 《茶香室丛钞》卷一五： 《西京赋》 “巨灵赑屃”,注云：巨灵，河神也； 巨，大也。是巨灵为大神。《汉武故事》 云： 东郡送一短人，长五寸，衣冠具足。上召东方朔。至，朔呼短人曰巨灵。则巨灵又为至小之人矣。 汉郭宪 《洞冥记》 云： 有一女人爱悦于帝，名曰巨灵。帝旁有青珉唾壶，巨灵乍出入其中，东方朔目之，巨灵因而飞去，化成青雀。此又一巨灵也。 《古今图书集成·神异典》卷四○引《遁甲开山图》: 有巨灵者，偏得元神之道，故与元气一时生混沌。 《茶香室三钞》卷一九： 明李日华 《紫桃轩杂缀》 云：《三教感通录》 云，巨灵名秦洪海。 巨灵西部的城。西关桥上。一年年 我看着南川河夏日里体态丰盈肥硕， 而秋后复归清瘦萧索。 在我倾心的塞上有一撮不化的白雪， 那却是祁连山高洁的冰峰。 被迫西征的大月氏人曾在那里支起 游荡的穹庐。 我已几次食言推迟我的访问。 日久，阿力克雪原的大风 可还记得我年幼的飘发？ 其实我何曾离开过那条山脉， 在收获铜石、稞麦与雄麝之宝的梦里 我永远是新垦地的一个磨镰人。 古战场从我身后加速退去， 故人多半望我笑而不语。 请问：这土地谁爱得最深？ 多情者额头的万仞沟壑正逐年加宽。 孩子笑我下颏已生出几枝棘手的白刺。 我将是古史的回声。 是逸漏于土壤的铁质。是这钙。这磷…… 但巨灵时时召唤人们不要凝固僵滞麻木， 美的 “黄金分割” 从常变中悟得， 生命自 “对称性破缺” 中走来。 照耀吧，红缎子覆盖的接天旷原， 在你黄河神的圣殿，是巨灵的手 创造了这些被膜拜的饕餮兽、凤鸟、夔龙…… 惟化育了故国神明的卵壳配享如许的尊崇。 我攀登愈高，发觉中途岛离我愈近。 视平线远了，而近海已毕现于陆棚。 宇宙之辉煌恒有与我共振的频率。 能不感受到那一大摇撼？ 总要坐卧不宁。 我们从殷墟的龟甲察看一次古老的日食。 我们从圣贤的典籍搜寻湮塞的古河。 我们不断在历史中校准历史。 我们不断在历史中变作历史。 我们得以领略其全部悲壮的使命感 是巨灵的召唤。 没有后悔。 直到最后一分钟。 昌耀的诗总有一股旁人难以企及的笨重壮硕的艺术精神。他似乎不屑于浅斟低唱一己的情愫，而是要将土地的全部丰富性展示出来。读他的诗使我们领略到了吞吐大荒真力弥满的气象。这种气象险而不怪、硬而不瘦、阔而不空，原因是诗人在写自然时，总有一种深沉的历史穿透力运动其间，犹如一口长气，使诗显得庄严扎实百感横集！即便是一些抒情的短章也是如此。《巨灵》这首诗就是具有深沉的历史感的佳构。这首诗万象峥嵘但并非无迹可寻，我们要把握住“巨灵”是此诗的主体。它是什么？它是生命力拨动历史的手掌，是“我们不断在历史中校准历史。/我们不断在历史中变作历史”的一往无前的跋涉精神。这是《巨灵》的总内涵，也是它能超出一般景物诗的原因。 当然，一首诗的成功并不能指望所谓的历史感。诗人在操作技术上的独到之处是我们更感兴趣的方面。我们注意到，从语感上诗人采用了横断式，频繁的句号，艰涩的语流，意象的丛生性和切分带来的多音齐鸣，都恰到好处地展示了块垒嶙峋的地貌——历史的象征。这是一个泛灵的世界，每个意象都是自足体。这些意象大多未曾变形，未曾被揉搓得圆圆润润，它们静静地生长在那儿，使你的视线一片模糊。但正是在这种模糊中，你领略了土地的真容。昌耀的诗中，多次出现“黄河神”这个母性原型，她是一种生殖力、生命力、化万物而不言的象征体。在这首诗中，她的出现虽然不再具有统摄万物的意味，但她唤起了我们以往阅读昌耀诗歌的经验，那些诗就作为总体的大背景再次共时呈现了，她同时也具备了系统的文本结构意义。这种自觉的创作态度是目下诗人们很少意识到的(当然，这只是附带一提的另一个问题)。对这首诗，不能采取“得意而忘言” 的阅读方式。其中每一个字、每一个意象都要注意，它们彼此若无关联，但又结合成一个稳定的结构，难以撼动，诗的生命，就 “自 ‘对称性破缺’ 中走来”。 巨灵河神名。《文选》二汉张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远蹠，以流河曲。”李善注引 《遁甲开山图》：“用巨灵神者，偏得坤元之道。能造山川，出江河。”晋干宝《搜神记》十三：“二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之迹具在，足迹在首阳山下，至今犹存。”唐李白《李太白全集》七《西岳云台歌送丹丘子》诗：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。” 古代名物 > 神異類 > 異域部 > 國族 > 巨靈2 巨靈2 jùlíng 傳說中小人名，身長七寸，爲王母臣。《漢武故事》：“東郡送一短人，長七寸，衣冠具足。上疑其山精，常令在案上行，召東方朔問。朔至，呼短人曰：‘巨靈，汝何忽叛來？阿母還未？’短人不對，因指朔謂上曰：‘王母種桃，三千年一作子，此兒不良，已三過偷之矣，遂失王母意，故被謫來此。’上大驚，始知朔非世中人。” 巨灵 巨灵古代神话传说中劈开华山的河神。《文选》张衡《西京赋》：“缀以二华，巨灵贔屃，高掌远蹠，以流河曲，厥迹犹存。”三国吴薛综注：“巨灵，河神也……古语云：此本一山当河，水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。”唐李白《西岳云台歌送丹丘子》：“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海。”唐尹枢《华山仙掌赋》：“惟昔巨灵，启斯太华。”——过去那巨大的河神，劈开了这座华山。 ☚ 据龙首 距虚 ☛ 地神 地神只(方只；后只；皇只；地只；顺只；黄只；皇地只) 土(土官；土神；土地神) 社(社神；社鬼；社公；社长) 阴神 地母 地媪 富妪 富媪 神媪 媪神 灵媪 青牛妪 ☚ 女神 天神 ☛ 巨灵 巨灵古代传说中的“河神”。以巨灵为河神之名，始见于东汉张衡《西京赋》，此说之起源，当与古代的开天辟地神话有关，据《西京赋》及《遁甲开山图》记载，巨灵遍得坤元之道，能造山川，出江河，故被视为河神。巨灵为河神之说，在民间并不流行，所以汉魏时又别有以至小之人或青雀为巨灵之传说。至于《西游记》中的巨灵神，为托塔天王之属将，形象颟顸，蠢笨无能，想来仅以“巨灵”二字取其为庞然大物，已与黄河水神毫无关联了。 ☚ 无夷 河阴圣后 ☛ 巨灵 巨灵癸干忒斯Gigantes古希腊神话中勇猛的巨人族。他们是乌剌诺斯的血流在地母该亚身上所生出的儿子们，与提坦神、独目巨人、百臂巨人有血缘关系。神话说他们长着龙尾，住在遥远的西方，是一群力大无穷的神怪。宙斯与提坦之战后，该亚又怂恿巨灵们起来反抗奥林帕斯神的统治。众神在独目巨人、百臂巨人和赫刺克勒斯的帮助下，经过残酷的战斗，才取得胜利。巨灵阿尔库俄纽斯、波耳费里翁、阿格里乌斯等被打死，其余战败的巨灵都被埋在火山底下。 ☚ 复仇女神 独目巨人 ☛ |
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