| 字词 | 山居 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 山居 山居
禅宗的目的在于从日常的平凡生活中顿悟佛性，自证解脱。在这里，没有突飞和神秘，举手到倚墙的书架上去取书，听窗外儿童学步的踩石声，眺望树梢上流动的云朵，都能从中领悟到禅意。据《五灯会元》卷四记载，夏末的一天，仰山来参访沩山，沩山问：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰山说：“某甲在下面，鉏得一片畲，下得一箩种。”沩山听后说：“子今夏不虚过。”然后仰山则反问沩山：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山也称赞道：“和尚今夏亦不虚过。”我们常在艰深难寻之处即在语言的表现或精致的体系中寻找秘诀，但禅的真理却就在具体的日常生活中。这正如赵州问南泉：“如何是道？”南泉回答：“平常心是道。”换句话说，各位自己未经扰乱的安祥自在的存在就是“道”，就是禅的真理。灵澄在这首诗中所表现的山居的自在与任情，实则就是在日常生活中的参禅与悟道。 诗人一生任性而洒脱不羁，写起诗来也如话家常。“西来意”，即“祖师西来意”，是禅宗僧人参禅时常举的话头，实则是问佛法到底是什么？诗人在有僧侣问他“西来意”时，答曰： “我话山居不记年”。看似答非所问，实为已答。正如“庭前柏树子”，异曲同工。另外，此答还有另一层意思：连在这里住了几年都不记得，还思量什么事物。正如唐人所云：“山中无历日，寒尽不知年。”(太上隐者《答人》)这正是禅宗所强调的“对境无心”、“无住为本”，使他对宇宙对人生保持着一种任运自在、恬淡而忘年的心境。实际上“不知”才是“大知”，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”(宋唐庚《文录》) “不记年”很实在地说明了禅无住所的意义。 灵澄被人称为“散圣”，可见他的不拘小节。次联便写出了他散淡悠哉的形象。草履，一般是僧人法会之时所著，编织时每只前后各栽两耳，连接而拢住脚面。而在灵澄，草鞋只栽三个耳，那便不能完全系住，穿起来自然邋邋遢遢。而身上穿的麻衣也不知有多少年了，光是肩上就已补了两次。看来，这位诗僧倒也真是“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”，达到了形神俱散的程度。 诗的后两联描绘山居的环境：“东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。”这一联兼取当句对的形式，描绘了禅林中冬日白雪皑皑，肃穆清静；夏日涧水潺潺，飞瀑层叠的景色。前一句 “东庵”对“西庵”；后一句“下涧”对“上涧”。这是一种特殊的对偶句法，洪迈在《容斋诗话》中说它起源于楚辞“蕙烝兰藉”、“桂酒椒浆”之类。在唐代则被广泛运用于诗中，如杜甫的《闻官军收河南河北》：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。” 白居易的 《寄韬光禅师》：“东涧水流西涧水，南山云起北山云。” 灵澄这一联几乎是白居易的改头换面。后来李商隐多次运用这一修辞形式，且又在整首七律中通用此法，还起了一个恰切的名字——“当句有对”。所以钱钟书先生说：“此体创于少陵，而名定于义山。”(《谈艺录》二)尾联描绘清心自在，物我相融的情境；禅寺之夜，清风徐徐，深湛的夜空中白云渐渐流走，月华伴着星光，清冷浩缈，唯有月之柔辉洒向禅房山影。静悄之中，一轮明月穿窗而过，月影在天，月魄临地，满室满床尽是月之气息。好一个佛国月夜。这儿的白云，指遮蔽本性的各种烦恼本惑，而一轮明月，正是诗人湛然佛性的象征。 这首诗萧散而疏朗地描写了僧人的山居生活。诗僧那颗可以照破山河万物的清净心灵，像月华一般晶莹剔透。他将心灵契合在当下的时空里，怡然自得，欣赏着大自然涧泉月光的节奏和寒雪流云的韵律。山居而着意自然的野趣，涵养出浩荡的生活襟怀。他跟冬日飘飘的白雪、深涧飞湍的碧流和夜空高悬的明月，似乎亲切地相拥着。生活的周遭，草履麻衣，一事一物，都充满着情感，直渗到心底。一涧碧水，足够他开怀神往；一轮明月，带给他无限的遐思，充分体现了生活就是宇宙，宇宙就是生活的一体感。其间的和谐、旷达与恬适就是 “山居不记年”的写照。 灵澄此诗所表达的就是禅的生活态度。在诗中所表现的生活情趣中，人与自然有着深厚的默契，而且是相互一体的融洽。相反，如果现代人置身于相同的情境，就要骚首弄姿抢镜头，或是于明显处刻上“到此一游”的俗态。这就是因为人从自然中疏离出来，产生了一种对立和占有的心态，并且固定了一种剥夺和占有的意念，同古代东方精神生活中是处逢源的心态大异其趣。对于大自然，不是赏心悦目，自得其乐，而是惯于感官的享受，着意挑剔尤怨，处处分辨与不满。说来说去，最后还是“少年一段风流事，唯许佳人独自知”，以我辈现代之心绪，体会古之禅理之奥妙，无论如何，也是难得“生定”与“修定”的，更不用说“慧”之精义了。 ☚ 灵澄 僧愚 ☛ 山居 山居
法成的《山居》诗为七言绝句，最早见于《四朝诗》，《宋诗纪事》辑录，为常见。 《山居》诗写的是一幅雪景，然出句碰头即撮出一“雪”字，似太显豁，细读深究，则大有厚味。首句“雪压乔林同一色”，是放眼眺望中的大景。由“同一色”三字不难推想：此山遍布乔林，不然，雪压乔林之后未必会有“同一色”的山色景观。由雪压乔林而乔林遍山的实景看，此为南方山景，不似北中国山高树稀，形瘦峰峻的景象。诗只写乔林覆盖的一色雪景，而不及奇峰，可知此山并非高大雄奇。写山不写其高大雄奇、峻峰险壑，似无可著笔。然而，法成以写雪出大景，使雪后山景显示出真实、自然、朴厚的气势。第二句由雪山大景再放开写，描绘了雪澄宇宙，气清天碧的无限之景，给人以人融于宇宙，而气收于体内，物人同化的浑圆之感。此处便露出佛徒的身份，有了禅气。首句色 “白”，二句色“碧”，虽色调清淡，却是夜间雪景的特点，情调高雅协调，是小诗着力炼意的着色处。 放眼宇宙的大空间，再无可写之大景了。于是由首句写大雪覆山，二句写雪后的宇宙空间的由近及远，再收笔写山下的小景：具体而鲜明的画面渡头樵人。此句中 “立”、“寒”二字极妙，且各有其深刻内涵。樵人为生活之计必须进山砍柴，而大雪封山又无法进山，故不能不踯蹋而立。此刻此景樵人当会想到家人的生活，个人的身事，大雪后的遭遇等诸多事情。如果读者能设身处地细想一下，当能体会到这 “立”字确实含意丰富。因此便可推知 “寒”字所包含樵人的苦衷。大雪压山而独立小溪渡头自然是寒意十足，给人以冷的感觉； 比冷字更加令人难耐的恐怕要算樵人因生活无着那种凄凉、孤独的难堪了。由此不难看出法成作为一个佛子有 “普济众生”而产生同情怜悯的心情。这一点当是诗人写人情事态的积极之处。樵立渡头，看似是诗境的一小部分，或者是画面的一角，其实，它却是画面的焦点，是中心。看画不找出画家立意的中心，便无法体味这幅画。诗与画有共通之处。写渡头必写月，不然黑夜便无法观察到渡头樵立之景。尾句便以眺望写了溪水之上圆圆的明月。因是写雪夜之月，故用一 “白”字形容，可算法成作了实地观察而写出的雪中之月的实景，却又不直写，而以 “为谁白”的疑问句出之，诱人寻味诗人望月之时的情思。炼字、炼句、炼意皆妙。 诗仅四句，却写了四个境界： 山上的雪压乔林，宇宙的清光含碧，渡头的樵人柱立，天边的圆蟾明月。而这四个境界通过诗人巧妙的构想，把它有机地联系在一起成为一个艺术整体，给人以诗中有画的感觉。 诗题名《山居》，法成写此诗时当在山中居以修身。所以能捕捉到这幅诗境，当是他在大雪初霁之后登上山顶而望中所见。这诗观察事物的角度，构思的特点，当与稼轩“吾庐小在龙蛇影外” ( 《沁园春·叠嶂西驰》) 相似。否则他就不会观察到这幅雪景； 这场雪也必是大雪，不然也不会雪压乔林而遍覆此山； 捕捉此景的时间必是雪霁月出，不然不会有那样清晰鲜明的夜景： 清光含碧的宇宙空间，历历可见的渡头樵人和皓洁的明月。“缟夜炫昼”，诗境清冷明澈，若非心空思清者，断然创造不出此等境界。 ☚ 法成 惠嵩 ☛ 山居敬 安
此诗作者释敬安 (1851—1912),字寄禅，别号八指头陀，俗姓黄，名读山，以先世为山谷(黄庭坚)苗裔，故自称山谷后人。世居湖南湘潭县石潭镇，幼失怙恃，贫困无依，以为邻村牧牛为生。虽少失学业，仍以书自随。“一日，感篱间白桃花为风雨摧落大哭。潜投湘阴法华寺东林本师出家”。(《冷香塔自序铭》)初以世谛文字非衲子本份，颇加讥诮。后游岳阳楼，“分韵赋诗，他纵目四顾，水天一色，不觉吟了一句 ‘洞庭波送一僧来” ( 《中国佛教(二)》),归述于诗人郭菊荪，称赞他 “语有神助”,并授以 《唐诗三百首》,一目成诵，遂学诗。后行脚江南，遍参江浙禅林耆宿。至阿育王寺佛舍利塔礼拜，“烧残二指，并剜臂肉燃灯供佛”(《自笑》诗自注),因号 “八指头陀”。从江浙返回湖南，先后住持过衡阳大罗汉寺，南岳上封寺、大善寺，宁乡沩山密印寺，湘阴神鼎山资圣寺，长沙上林寺。1902年，应请赴东南名刹宁波天童寺为住持。据蒋维乔《中国佛教史》:“宁波天童山之弘法禅寺，自明末密云圆悟和尚重兴后，门下人才众多，俱出主诸方名刹，由是天童法雨，遍于宇内。后世法嗣中，有本皙本昼二人，本昼“喜为文词，书法得晋人风致，黄宗羲盛称其《直木堂诗集》,谓‘入王、孟之室’。……阙后嗣天童者多晳、昼二家后人，袭其祖风，大概能诗者居多。……晚近天童住持敬安和尚犹以诗名海内，著《八指头陀诗集》行世，盖沿本昼之遗风也。”叶德辉曾为其诗集作序：“诗格骀宕，不主故常，骎骎乎有与邓(白香)王(湘绮)犄角之意。”辛亥革命后，1912年被公推为中华佛教总会首任会长，后因各地有攘夺僧产销毁佛像事，敬安代表佛教界与北京政府交涉，反遭侮辱，大恚而归，次日示寂于法源寺，以身殉教。世寿六十二，僧腊四十五，被法徒奉龛归葬于天童寺前青龙岗冷香塔苑，今存诗1900余首。 这首《山居》作于光绪三年(1877)。全诗明白如话而耐人密咏恬吟，“虽发语已殚，而含意未尽”(刘知几《史通》)。 前二句“我爱孤云独住山，孤云应笑我心闲”,直笔入题，高洁孤矜之情自然流溢。此句可与李白《独坐敬亭山》的意境相侔。李诗采用拟人手法，以“孤云独去闲”对“相看两不厌”,映衬自己与敬亭山的两相敬慕之情，情景交融，境界空寂；敬安此诗遥兴寄托，以“独住”,“应笑”来衬托自我的“心闲”,表现山中幽居独处的禅悦在于心寂境如。在敬安的诗集中，有关山居幽兴的佳篇并不乏见，写来清新素雅，颇具情致，如“山僧性爱山，不乐人间住。欲持瓢笠行，更入山深处”(《将之天童结茅》);“自爱幽居道味深，禅余聊复动清吟。白云抱石有远意，明月在天无高心”(《山居遣兴》);“云从冷处卧，鸟向静中飞”,“雨余茅屋冷，苔色上人衣”(《题悟真禅友山房》);这些诗句，如置于王右丞诗集中，恐怕几能乱真。这时，一位清如修鹤、心意泰然的诗僧形象就会凸现在读者面前。 后二句“欲将半偈题岩石，恐惹诗人破我关”,兴味隽永，耐人寻味。前二句引而未发，后二句托出诗旨。“半偈”源自佛典。“偈”,佛经体裁之一。以长行(散文)叙述后，往往用偈颂(韵文)概括复述一遍，以加深善男信女的印象，加强宣讲阅读的效果。“半偈”是有关释迦牟尼过去世的著名故事之一。据《涅槃经·圣行品》讲，往昔释迦牟尼在雪山修行菩萨道，名“雪山力士”或“雪山童子”。帝释下凡化为罗刹，以试其心。罗刹朗读了过去诸佛所说的“半偈”:“诸生无常，是生灭法。”大士心喜欲求后“半偈”,对罗刹说：“能说余半偈，吾终身为汝弟子。”罗刹辞以饥逼不能。大士问：“汝食何食？”罗刹回答：“我所食者，唯人暖肉；我所饮者，唯人热血。”大士遂决意舍身供养。罗刹宣说了后半偈：“生灭灭己，寂灭为乐。”大士深思其义，把偈语书写在石壁、道树之上。后帝释忏悔顶礼而去。由于佛“善巧方便”说法，能在一句中演无量法，也能以无量法为一句。此偈虽仅四句，但道破了一切事物生灭无常的本质，指明了断生死，证涅槃的解脱目标，尤以后“半偈”至关重要，因此雪山大士才为此舍身。《涅槃经十四》“为求八字故，弃所爱身”即指此，后世谓之“雪山半偈”或“雪山八字”。诗中的“关”,指玄关，也是暗运佛典。玄关指出入玄旨之关门。是禅家机锋晤对中的紧要之处。玄关难开，必得绾键而后可，所谓“得钥启关”。《头陀寺碑》:“玄关幽键，感而遂通。”黄庭坚《再答并简康国史弟》:“玄关无键直须透，不得春风花不开。”破“玄关”必须实悟亲证，片言只语“拨转”心机，《普灯录十七》:“玄关大启，正眼流通。”可使人“百尺竿头更进一步”,转致“柳暗花明又一村”的境界，此又谓之“转语”。陆游《赠应秀才》“我得茶山一转语，文章切忌死参句” 即用此意。由于“玄关”“转语”往往凑合成三句，所以又称“三玄”、“三关”、“三转语”等，著名的有北宋禅宗黄龙派慧南禅师的“黄龙三关”,常以三句问话向人发难，这种 “看话头”、“破三关”是参禅的切实工夫。顺便提及的是，佛教有 “三玄”,道教也有 “三玄”,魏晋之际，玄学大兴，以 《易》为玄学之源，《老子》为玄学之本，《庄子》为玄学之精。唐人讲玄学，称 《易》 为 “真玄”,《老子》 为 “虚玄”,《庄子》为“谈玄”,而禅学后期受其浸濡，走上玄学之路，可谓玄学的回归。这也正说明了儒、释、道互相的交融并用。(详见吕澂《中国佛教源流略讲》) 明白了此诗中的两处佛典，回过头来再解释原诗，其指归就灼然可见、豁然通畅了。敬安之所以不把半偈书于石壁，耽心的是诗人们参破山居禅寂的玄关。“山居味禅寂，兴到偶吟诗”( 《山居四首》),实则他不只是“偶吟”,而是“苦吟”,“山僧好诗如好禅”,为此，他徘徊于修慧业与世谛文字之间难以自拔。在首刻诗集 《嚼梅吟》中他自叙道，“恐世谛文字有妨禅业”,“余为如来末法弟子，不能于三界中度众生离火宅，徒徒以区区雕虫见称于世，不亦悲乎！”正因为他不以诗僧自居，所以才有如此掬自肺腑的感发文字。也正因为如此，他才寄希望于真人的 “诗人”亲悟实证，转识成智，去汲获人生的妙谛。 释绍嵩与亚愚 《江浙纪行集句诗》 自序中说：“永上人曰：禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。谈禅则禅，谈诗则诗。”堪称得髓之论，敬安此诗即是明证。他在 《周菊人赠诗，次韵答之》中写道：“本图成佛祖，岂分作诗奴？”这大概是他始料不及的，杨度曾为他的诗集作序，称他 “虽云慧业，亦以工力胜者也”( 《名僧录》 引),看来是苦心力学所致。 《山居》因僧问我西来意，我话山居不记年。 草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。 东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。 半夜白云消散后，一轮明月到床前。 禅宗的目的在于从日常的平凡生活中顿悟佛性，自证解脱。在这里，没有突飞和神秘，举手到倚墙的书架上去取书，听窗外儿童学步的踩石声，眺望树梢上流动的云朵，都能从中领悟到禅意。据《五灯会元》卷四记载，夏末的一天，仰山来参访沩山，沩山问：“子一夏不见上来，在下面作何所务？”仰山说：“某甲在下面，鉏得一片畲，下得一箩种。”沩山听后说：“子今夏不虚过。”然后仰山则反问沩山：“未审和尚一夏之中作何所务？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山也称赞道：“和尚今夏亦不虚过。”我们常在艰深难寻之处即在语言的表现或精致的体系中寻找秘诀，但禅的真理却就在具体的日常生活中。这正如赵州问南泉：“如何是道？”南泉回答：“平常心是道。”换句话说，各位自己未经扰乱的安祥自在的存在就是“道”，就是禅的真理。灵澄在这首诗中所表现的山居的自在与任情，实则就是在日常生活中的参禅与悟道。 诗人一生任性而洒脱不羁，写起诗来也如话家常。“西来意”，即“祖师西来意”，是禅宗僧人参禅时常举的话头，实则是问佛法到底是什么？诗人在有僧侣问他“西来意”时，答曰： “我话山居不记年”。看似答非所问，实为已答。正如“庭前柏树子”，异曲同工。另外，此答还有另一层意思：连在这里住了几年都不记得，还思量什么事物。正如唐人所云：“山中无历日，寒尽不知年。”(太上隐者《答人》)这正是禅宗所强调的“对境无心”、“无住为本”，使他对宇宙对人生保持着一种任运自在、恬淡而忘年的心境。实际上“不知”才是“大知”，“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”(宋唐庚《文录》) “不记年”很实在地说明了禅无住所的意义。 灵澄被人称为“散圣”，可见他的不拘小节。次联便写出了他散淡悠哉的形象。草履，一般是僧人法会之时所著，编织时每只前后各栽两耳，连接而拢住脚面。而在灵澄，草鞋只栽三个耳，那便不能完全系住，穿起来自然邋邋遢遢。而身上穿的麻衣也不知有多少年了，光是肩上就已补了两次。看来，这位诗僧倒也真是“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”，达到了形神俱散的程度。 诗的后两联描绘山居的环境：“东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。”这一联兼取当句对的形式，描绘了禅林中冬日白雪皑皑，肃穆清静；夏日涧水潺潺，飞瀑层叠的景色。前一句 “东庵”对“西庵”;后一句“下涧”对“上涧”。这是一种特殊的对偶句法，洪迈在《容斋诗话》中说它起源于楚辞“蕙烝兰藉”、“桂酒椒浆”之类。在唐代则被广泛运用于诗中，如杜甫的《闻官军收河南河北》：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。” 白居易的 《寄韬光禅师》：“东涧水流西涧水，南山云起北山云。” 灵澄这一联几乎是白居易的改头换面。后来李商隐多次运用这一修辞形式，且又在整首七律中通用此法，还起了一个恰切的名字——“当句有对”。所以钱钟书先生说：“此体创于少陵，而名定于义山。”(《谈艺录》二)尾联描绘清心自在，物我相融的情境；禅寺之夜，清风徐徐，深湛的夜空中白云渐渐流走，月华伴着星光，清冷浩缈，唯有月之柔辉洒向禅房山影。静悄之中，一轮明月穿窗而过，月影在天，月魄临地，满室满床尽是月之气息。好一个佛国月夜。这儿的白云，指遮蔽本性的各种烦恼本惑，而一轮明月，正是诗人湛然佛性的象征。 这首诗萧散而疏朗地描写了僧人的山居生活。诗僧那颗可以照破山河万物的清净心灵，像月华一般晶莹剔透。他将心灵契合在当下的时空里，怡然自得，欣赏着大自然涧泉月光的节奏和寒雪流云的韵律。山居而着意自然的野趣，涵养出浩荡的生活襟怀。他跟冬日飘飘的白雪、深涧飞湍的碧流和夜空高悬的明月，似乎亲切地相拥着。生活的周遭，草履麻衣，一事一物，都充满着情感，直渗到心底。一涧碧水，足够他开怀神往；一轮明月，带给他无限的遐思，充分体现了生活就是宇宙，宇宙就是生活的一体感。其间的和谐、旷达与恬适就是 “山居不记年”的写照。 灵澄此诗所表达的就是禅的生活态度。在诗中所表现的生活情趣中，人与自然有着深厚的默契，而且是相互一体的融洽。相反，如果现代人置身于相同的情境，就要骚首弄姿抢镜头，或是于明显处刻上“到此一游”的俗态。这就是因为人从自然中疏离出来，产生了一种对立和占有的心态，并且固定了一种剥夺和占有的意念，同古代东方精神生活中是处逢源的心态大异其趣。对于大自然，不是赏心悦目，自得其乐，而是惯于感官的享受，着意挑剔尤怨，处处分辨与不满。说来说去，最后还是“少年一段风流事，唯许佳人独自知”，以我辈现代之心绪，体会古之禅理之奥妙，无论如何，也是难得“生定”与“修定”的，更不用说“慧”之精义了。 |
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