《尔雅注疏》

训诂书。 10卷。 晋郭璞注， 宋邢昺等疏。 以郭注为本， 参以高琏 《尔雅疏》， 孙炎 《尔雅正义》， 疏解 《尔雅》， 严守 “疏不破注” 的惯例， 注所未及，不复旁搜。间或拾补郭注，并能明声义之通，达词言之例。唯征引多取《五经正义》，汉代犍为文学、樊光、李巡等注已见《经典释文》者，多漏略不载。列于 《十三经注疏》， 是郭璞 《尔雅注》 最通行的疏本，此疏一出，考郭注者，概以为准，有中华书局1980年10月 《十三经注疏》 本。

尔雅注疏

诗文注。相传为周公所作，孔子及其弟子增益。晋郭璞注，宋邢昺疏。十一卷。璞(276—324)有《山海经》已著录。昺有《孝经正义》已著录。《尔雅》为中国最早以释义为主专门用以解释经传文字的著作。汉代立有《尔雅》博士，唐代写为“十三经”之一。“尔，近也；雅，正也。五方之言不同，皆以近正为主也”，故名《尔雅》。(汉刘熙《释名》)取义于对经传文字之训诂，宜近于雅正，以合原义。秦代焚书，而汉代尚经学，训诂之学遂兴。《尔雅》训诂多与《毛诗训诂传》相通，但无毛诗精确，所论制度又多为周制，故推知可能去古未远，写在《毛传》之前，当成书于战国，又经汉儒补益。书按辞条义类分为十九篇。对当时解经（特别是诗经）及后世训诂学影响极大。邢昺《尔雅疏叙》谓“东晋郭景纯用心凡二十年，注解方毕。甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠”，而他自作义疏“考察其事，必以经籍为宗；理义所诠，则以景纯为主。”并经集体讨论而定稿。撰疏比较审慎，其书流传亦广，对了解古代文化、文学、文字学，皆有文献价值。有《四库全书》本，《十三经注疏》本。

尔雅注疏

十卷。晋郭璞注、宋邢昺疏。郭璞(276—324)字景纯，河东闻喜（今山东闻喜县）人。东晋文学家、训诂学家。惠怀之际避难江南，元帝时官尚书郎，后王敦任为记室参军，为敦所杀，敦祸平，追赠弘农太守。《晋书·郭璞传》曰：“璞好经术，博学有高才，好古文奇字，妙于阴阳历算。注释《尔雅》，别为《音义》、《图谱》，又注《三仓》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》及《楚辞》、《子虚》、《上林赋》，数十万言，皆传于世。”所著《尔雅音》、《尔雅图》宋时已亡，今仅存《尔雅注》。另有明人辑录之《郭弘农集》传世，丁福保编辑之《全汉三国晋南北朝诗》中有郭璞《游仙诗》十四首及另八首。所作《江赋》、《南郊赋》名于世。邢昺(932—1010)字叔明，曹州济阴（今山东荷泽县）人。北宋训诂学家。太宗时擢九经及第，累官至礼部尚书，知曹州。卒赠左仆射。真宗初，置翰林侍讲学士，昺任之。咸丰二年(999年)受诏与杜镐、舒雅、孙奭、李慕清、崔偓佺等人校定《周礼》、《仪礼》、《公羊传》、《榖梁传》、《左传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》等，并各作义疏。郭璞注内容有四：一、郭注荟萃樊光、孙炎及他家旧说，使我们对已经失传的旧注，能略有了解。如《释草》“繫，狗毒。”注曰：“樊光云：俗语苦如繫。”郭氏不仅袭用旧说，尚能援据驳正旧说谬误，提出精审见解。二、《尔雅》训释“犹未详备”或“有所漏略”，以及由于语言变化，晋人已难于理解的语词名物，郭氏更训释之。且多引今言、方俗语、实物、历史掌故等，务使其训释明白易晓；又往往以直音法标明音读。三、郭氏对《尔雅》训释“有所迟滞”的语词名物，往往“援据证之”。其所取证的范围甚为广泛，既有经传、小学著作，又有子史小说，凡三十余种。四、郭注对《尔雅》条例有所阐发，注文又创造了若干条例。郭注之失，黄季刚《尔雅略说》概括为两点：“一曰，袭旧而不明举”；“二曰不得其义，而望文作训”。邢氏之疏以郭注为本，而加以广泛引证疏解，其《尔雅疏叙》曰：“东晋郭景纯，用心几二十年，注解方毕，甚得六经之旨，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。”“今既奉敕校定，考案其事，必以经籍为宗。理义所诠，则以景纯为主。”邢疏价值，学者评价不一：《四库全书总目提要》肯定其征引博赡；钱大昭(《尔雅释文补》)、邵晋涵(《尔雅正义》)则批评其拘守一家之言，且掇集成说，缺乏识断。黄季刚《尔雅略说》谓邢疏有三善焉，一补郭注之阙，二知声义之通，三达词言之例，“所以新疏纵行，邢疏仍不能庋阁也。”《尔雅注疏》以清阮元刻《十三经注疏》本最易得，亦最佳。阮刊附校勘记，凡有关校勘处旁有一圈，依圈检之，殊便学者。