尊古卑今

与诗学有关的古代文论概念，是对于复古文风的批评与概括。语出《淮南子·修务训》：“世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必托之于神农黄帝而后能入说。……今取新圣人书，名之孔、墨，则弟子勾指而受者必众矣。故美人者非必西施之种，通士者不必孔、墨之类。晓然意有所通于物，故作书以喻意以为知音也。”针对汉代经学兴盛，儒家复古思潮的弥漫，作者指出，能文通士很多，不一定就是古代圣人孔子墨子的同类。新时代的作者，其心意有所通于客观事物，于是作书喻意，抒写襟怀，同样获得人们的理解与接受，就应该尊之为“新圣人”，何必一定要托之于古代神农、黄帝、孔子、墨子而为说呢？但是世俗之人，由于受“尊古贱今”传统心理的影响，他们以是否合于“古”来衡量文章的是非美丑，因而今人之作，也往往假托古圣人之名，才能得到人们的信奉与崇拜。《淮南子》揭示这种荒谬心理所造成的错误批评，重压在文艺之上，严重影响了诗歌文学的发展。后来两汉之际的桓谭在《新论·闵友》中继承了《淮南子》的观点，一方面称颂同时人扬雄为“才智开通、能人圣道”的新圣人，一方面又严厉批评了当时汉儒“尊古卑今”的复古文风，说：“世咸尊古卑今，人贵所闻贱所见也，故轻易之。……若遇上好事者，必以（扬雄）《太玄》次五经也。”他热情歌颂了当代文人扬雄著作中潜在的创新精神，并用它来作为反对复古思想的理论武器。桓谭的理论，后来又被东汉初的王充发扬光大，如《论衡·齐世》：“画工好画上代之人，秦汉之士，功行谲奇，不肯图。[不肯图]今世之士者，尊古卑今也。”《论衡·案书》又说：“夫俗好珍古不贵今，谓今之文不如古书。”王充坚决反对这种厚古薄今的不良倾向，认为文章无论古今，批评标准只有一个，即善恶是非美丑，所以说“才有浅深，无有古今；文有伪真，无有故新”(《论衡·案书》)。王充又根据社会文明的历史发展事实，指出了今胜于古的必然趋势。社会在发展，文学也日趋进步，“谓文当与前合，是谓舜眉当复八彩，禹目当复重瞳”(《论衡·自纪》)，是没有道理的，俗儒“尊古卑今”之论，是错误的。因此，他极力提倡文学讴歌当世，称誉同时的文人如班固、傅毅等为“文雅之英雄”(《案书》)。汉人对于“尊古卑今”的批评，对中国文学观念的发展，影响深远。如曹丕《典论·论文》及葛洪《抱朴子》，均可见其痕迹。

轻视的方面

轻视商业：轻商(重农～)
轻视法律：目无王法
　轻视国家政法：陵政
忽视别人的言论：河汉
诗文、绘画创作重内容轻形式：遗貌取神遗形取神　遗肤得神　取神离貌
推崇古代，轻视当今：荣古陋今
在学术上重视古代，轻视现代：厚古薄今贵古贱今　贵古贱近　尊古卑今　尊古蔑今　尚古薄今　慕古薄今　隆古薄今　薄今厚古
重视古代或远处的，轻视当代或近处的：贵远贱近　贵远鄙近　轻鸡爱鹜　爱远恶近
轻视古代：薄古
重视、推崇现代事物，轻视、鄙薄古代事物：厚今薄古　竞今疏古
轻视世俗：轻俗　轻世
出类拔萃，藐视平庸：绝世蔑俗
轻视名利：贱物　遗外声利
　轻视功利：简功
轻视灾祸：玩烖　瞆祸玩灾
轻视危险：轻险

尊古卑今厚今薄古zūn gǔ bēi jīn

尊古卑今

《辞源》源云：《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。”也作“尊古贱今”。《淮南子·修务训》：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必讬之于神农皇帝而后能入说。”
按，河南版《汉语成语大词典》补逸云：也作“尊古蔑今”。陈独秀《文学革命论》：“比十八妖魔辈，尊古蔑今，咬文嚼字，称霸文坛。”

尊古卑今zūn gǔ bēi jīn

尊崇古代的，轻视当代的，即厚古薄今。“尊”，推崇；“卑”，看不起。《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。”

尊古卑今zūn ɡǔ bēi jīn

犹言厚古薄今。尊崇古代而轻视现在。

【尊古卑今】zūn gǔ bēi jīn

尊奉古代，卑视当今。即厚古薄今。

尊古卑今zūngǔ-bēijīn

〔并列〕 尊崇古代，轻视现代。语本《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。”汉·王充《论衡·齐世篇》：“（不肯图）今世之士者，～也。”
△ 多用于描写言论、处事方面。
【近义】厚古薄今
〖反义〗厚今薄古

尊古卑今zūn gǔ bēi jīn

尊：尊崇。卑：轻视。即尊崇古代，轻视现代。犹言厚古薄今。