| 字词 | 外国道人 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 外国道人 外国道人古代传奇故事。见晋荀氏撰《灵鬼志》。写晋太元十二年，有道人从外国来，能吞刀吐火及吐珠玉金银。有一次他走在路上，见一个挑担子的人，担子上有一个一升多容量的笼子，便对挑担的人说：“我走累了，想请你担我一程。”挑担的人很奇怪，以为他是个疯子，便对他说：“你认为行就来吧。”道人即入笼中，笼不变大，人也不变小，挑起来也觉得不比先前重。挑担的人走了几十里，在树下休息打尖，叫笼中道人出来一同吃。道人回答自己有吃的，不肯出来。吃了一会，道人对挑担子的人说：“我想与我的妻子一道吃。”于是口吐一女子，年龄20岁左右，衣裳容貌甚美，二人共食。快吃完时，道人睡着了。女子便对挑担人说：“我有一情人，想请来与我一道吃饭，我丈夫醒来，请不要告诉他。”女子便口吐一少年男子，与她共食，笼中便有三人。一会儿道人将醒，女子便把情人吞入口中。道人起，对挑担人说：“可以走了。”他把妇人吞入口中，然后吞下食器等物。 ☚ 西门豹治邺 苻子 ☛ 外国道人 外国道人亦题《太元道人》、《道人幻术》。东晋志怪小说。作者荀氏。原载《灵鬼志》。见《法苑珠林》卷六十一、《太平御览》卷三五九及七三七。刘世德《魏晋南北朝小说选注》、吴组缃等《历代小说选》和滕云《汉魏六朝小说选译》皆选录。小说描写：太元十二年(387)，有个道人从外国来，能吞刀吐火，口吐珠玉金银，并说授业老师是白衣派教徒。有一次，道人见一人挑着担子，担子一头是个能盛一升谷物的小笼子，征得挑夫同意后，他就进入笼子里。后来，吃饭时，道人在笼子里，摆满了一桌酒席，未吃一半，他向挑夫说要请他妻子一起吃，即从口中吐出一女子，年二十许，容貌甚美，便共食，快吃完时，道人便睡去。那妇人对挑夫说，她有情夫，欲来共食，丈夫醒来，请勿道之。说着就从口里吐出一个年少男子与之共食。一会儿，道人快睡醒了，女子一张口把情夫收进口里。道人醒来，把妇人及杯盘碗盏收入口里。他们到都城，有一大财主，家资巨万，却很吝啬，不讲道义。道人便施展法术，把财主的一匹好马摄入五斗瓮中；接着又把财主的父母装入一小脂粉盒中。财主破财请了一千一百多穷人吃饭，他才收了法术，使马自在柱下，其父母自在床上。小说通过对外国道人吞吐器物人及惩富济贫之事的描写，表现了道人的神奇不凡和正直善良。外国道人自神其术，能随意变小人物，尔后复原，且能吞吐真人，而更可贵的是他运用这种法术惩罚为富不仁行为，为人民做好事，使人觉得他可敬可爱。作品在艺术上以情节离奇变幻扣人心弦出胜。故事一开始，那道人便钻进只盛一升米的小笼中，奇怪的是笼未变大，人又没变小，而且觉不出那人的体重，初见道人神奇本领。 然而故事并未至此结束，当道人口吐饮食器物，肴丰腆而进餐时，又吐出一个二十岁左右的妻子共同进食，妻复吐其情夫，一人变为三人，神妙莫测。故事的另一个片段是道人运用神术惩治悭吝的富豪，他不动一刀一剑，就迫使那富贵者不得不破财济贫。道人的法术千变万化，离奇万端，令人眼花撩乱，其故事情节亦曲曲宕宕，缥缈曼妙，让读者在变幻莫测的故事中得到美的享受，为高超的法术而咋舌不已，也对富户的狼狈不堪而发出内心的笑，收到了喜剧性的艺术效果。小说篇幅虽长，语言简洁，叙事写人，多用对话，使得形象生动，妙趣横生。这个故事脱化于古印度的《旧杂譬喻经》的“梵志吐壶”事。原故事说某国太子见其母轻浮，委国而去，入山见梵志作术吐一壶，壶中有女人，梵志遂卧；女子复作术吐一壶，壶中有少男，与女共睡。已而女便吞壶，梵志起，复纳妇于壶中吞之，作杖而去。故事表现男女之间互相隐瞒私情的不正常关系。荀氏取材梵志事，曲折地反映了魏晋时期的某些不良社会风气。鲁迅在《中国小说史略》中说，道人入担中不觉小事，又本于《观佛三昧海经》卷一所记佛曰毫毛内有百亿光，其中现化菩萨，“菩萨不小，毛亦不大”。到了梁朝吴均作《续齐谐记》，就变成以中国书生为主角的《阳羡鹅笼》故事了。但去掉了破富济贫的情节，其审美价值和教育意义则逊于《灵鬼志》本篇。《古今谭概·灵迹部》采入“外国道人”事。 ☚ 胡道人 太元道人 ☛ 外国道人 外国道人中国古代神话。《四部丛刊》本《法苑珠林》卷七六：“太元十二年，有道人外国来，能吞刀吐火，吐珠玉金银。自说其所受术，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，阿受升余。语担人云：‘吾步行疲极，欲暂寄君担上。担人甚怪之，虑是狂人，便语云：‘自可尔耳，君欲何许自厝耶？’其答云：‘若见许，正欲入笼子中。’笼不便，担人逾怪其奇：‘君能入笼中，便是神人也。’下人入笼中，笼不更大，其亦不更小，担之亦不觉重于先。 ☚ 鸟国 玄女 ☛ 外国道人荀 氏 太元十二年，有道人外国，能吞刀吐火，吐珠玉金银；自说其所受术，即白衣，非沙门也。尝行，见一人担担，上有小笼子，可受升余。语担人云：“吾步行疲极，欲寄君担。”担人甚怪之，虑是狂人，便语之云：“自可尔耳，君欲何许自厝耶？”其人答云：“君若见许，正欲入君此笼子中。”担人愈怪其奇：“君能入笼，便是神人也。”乃下担，即入笼中；笼不更大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先。 既行数十里，树下住食。担人呼共食。云我自有食，不肯出。止住笼中，饮食器物罗列，肴膳丰腆亦办，反呼担人食，未半，语担人：“我欲与妇共食。”即复口吐出一女子，年二十许，衣裳容貌甚美。二人便共食。食欲竟，其夫便卧。妇语担人：“我有外夫，欲来共食；夫觉，君勿道之！”妇便口中出一年少丈夫，共食。笼中便有三人，宽急之事，亦复不异。有顷，其夫动，如欲觉，妇便以外夫纳口中。夫起，语担人曰：“可去。”即以妇纳口中，次及食器物。 此人既至国中，有一家大富贵，财巨富，而性悭吝，不行仁义。语担人云：“吾试为君破奴悭囊。”即至其家。有一好马，甚珍之，系在柱下；忽失去，寻索不知处。明日，见马在五升罂中，终不可破取，不知何方得取之。便往语言：“君作百人厨，以周一方穷乏，马当得出耳。”主人即狼狈作之，毕，马还在柱下。明旦，其父母老在堂上，忽复不见。举家惶怖，不知所在。开妆器，忽然见父母在泽壶中，不知何由得出。复往请之。其人云：“君当更作千人饮食，以饴百姓穷者，乃当得出。”既作，其父母自在床上也。 在荀氏生活的东晋隆安、义熙年间，发生几件对佛学有重大影响的事件。隆安三年(399)名僧法显从长安出发，西赴印度求经，在义熙八年(412)航海回国。第二年在建康(今江苏南京)写成《佛国记》一书。隆安五年 (401),后秦攻打后凉。当时鸠摩罗什回国途中客寓姑藏，被后秦迎到长安，开始广为聚僧授经、译经。身为同时代的人，荀氏不可能不有所闻。而且当时举国崇佛，佛教经义已然深入人心，荀氏自然难于远离这股思潮 。鲁迅《中国小说史略》以为： “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有”。这是对荀氏生活时代及其创作《外国道人》 的背景所作的剀切之论。 这篇小说，以外国道人的奇能异术作为贯穿全文的线索，分为两个部分。小说前半部分，主要叙述道人来国途中的灵异变化之事。“道人”,就是道术之人，魏晋期间，泛指僧道。“外国道人”就是外国僧侣(和尚)。但这个道人的道术却是从“白衣”那儿学到的。白衣，俗人的别称。《涅槃经疏》说：“西域俗尚穿白，故曰白衣。”这位道人修行得道，身秉异术，“能吞刀吐火，吐珠玉金银”,能求寄于不满升余的笼子中，“笼不更(变) 大，其人亦不更小，担之亦不觉重于先”。尤为令人惊愕不已的是，他能吞吐女人，丰饶的肴馔和饮食器皿。而那个女子又能吞吐其他男子。小说这种幻中设幻的构思，突出了道人出凡不群的奇异之能，同时又为下文显技惩恶作了充足的铺垫。 如果说小说前半部分道人的神异之术，仅能眩人耳目，令人惊叹的话； 那么，小说后半部分对道人惩治富而不仁的大富而略施小技的详细描述，简直大快人心。道人入国 (都城) 后，他先把大富珍爱的好马，神不知鬼不觉地从 “柱干”放入 “终不可破取”的 “五升罂”(一种瓦器) 中，逼着大富“作百人厨，以周穷乏”。这不过是牛刀小试。其后道人故技重演，把大富的父母从 “堂上”藏匿于”不知何由得出”的 “泽壶”(一种装润发及润面油膏的壶) 中。而当大富从道人言，“作千人饮食，以饴百姓穷者” 时，大富父母已 “自在床上” 了。这才是道人“破奴(指大富)悭囊”的手段所在。透过小说这种神乎其神的描述，人们似乎可以看到道人胜券在握，用道术以行 “仁义” 的从容身姿； 也可以看到大富心痛不舍而又不得不听命破财的狼狈举止。幽默含蓄的笔调令人品玩不已。本文的后半部分，从它的结构分布来看，似乎不如前一部分占得比例大。但从小说的结构功能来看，后半部分是全文的重心所在。文章前一部分铺叙、渲染得越是有力，道人的奇行异能表现得越是充分，后半部分道人对大富的惩罚来得也就越自然，越有 “水到渠成” 的妙用。小说前一部分为后文起到充分取势、尽情烘托的功用。 这篇小说想象丰富，题材新颖独特，人物行止饶有趣旨，无疑是释氏辅教志怪书中的佼佼者。小说取得如此成就，与印度佛经传说的影响有着至关重要的关系。本文前一部分的思维构架，基本上是衍袭 “梵志吐壶”这一佛经传说的。释氏《旧杂譬喻经》卷上云： 昔梵志作术，吐出一壶，中有女，与屏处作家室。梵志少息，女复作术，吐出一壶，中有男子，复与共卧。梵志觉，次第互吞之，柱杖而去。 至于道人入笼中而笼中宽急轻重不变事，鲁迅认为，它又本诸 《观佛三昧海经》卷一所记的佛白毫毛内有百亿光，其中现化菩萨，“毛亦不大”。而道人所谓 “能吞刀吐火，吐珠玉金银”不过是汉代以来百戏幻术中 “吞刀”、“吐火” 之术的横移。 这篇小说行世后，梁朝吴均也作有相近题材的 《阳羡书生》。《阳羡书生》取 “梵志吐壶》和 《外国道人》 的前半部分，但在情节上摇曳多变，已有一定的丰富、发展。而且小说人物已“蜕化为国有”。但它少了 《外国道人》显技惩恶这一部分，虽说两文各得其旨，各得其妙，《阳羡书生》在内容上总显得单薄一些，不如 《外国道人》 主旨深沉。 外国道人《灵鬼志》的注录最早见于《隋书·经籍志》“〈灵鬼志〉三卷，苟氏撰。”荀氏的里居、名号已无可考，可能是晋代人。该书早已散佚，我们今日得见此书，实应归功于鲁迅先生，他根据《世说新语》刘孝标注及《艺文类聚》、《北堂书钞》、《太平御览》等书，辑得二十四则，收在《古小说钩沉》中。 “魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之。”鲁迅《中国小说史略》中的这段话，说的就是《外国道人》。而《灵鬼志》以前的志怪书，是绝少佛事的。 这篇小说大致分为两段，前段主要介绍道人的神法，他能坐在仅“可受升余”的小笼子里，人却不必缩小，挑夫担起来也不觉得沉重；他还可以变出丰盛的菜肴，从口中吐出老婆来一道用餐；更奇的是那女人还有情夫藏在口中，趁丈夫睡觉之机，吐出来厮混。这一段除反映了当时社会风气，暴露男女间互相隐瞒私情的不正常关系外，看不出其他的旨趣。那种口中藏人的本领，在当时的其他小说中也有过描述。 以上一段故事，脱化于古印度的《旧杂譬喻经》。原故事说某国太子见母亲轻浮，弃国而去，入山见梵志作术吐一壶，壶中有女人，梵志遂卧；女人复作术吐一壶，壶中有少年男子，与女共卧。已而女便吞壶，梵志起，复内妇于壶中吞之，作杖而去。这个梵志显然是外国道人的原型。鲁迅在《中国小说史略》中说：道人入担中不觉小事又本于《观佛三昧海经》卷一所记的佛白毫毛内有百亿光，其中现化菩萨，“菩萨不小，毛亦不大。” 如果说前段的道人从本领到行事还都是外国的话，那么后段的道人就大大地中国化了，成了一个儒家“道人”,行为标准变成了“仁”和“义”,佛家的痕迹并不很重，本领也未见有什么长进。当他们来到都城时，“有一家大富贵，财巨万，而性悭吝，不行仁义。”道人大恨，略施小技，逼得财主破财请了一千多个穷人吃饭。 魏晋时期，社会动荡，战火频仍，门阀地主加紧盘剥，荀氏记述的这个故事，反映了他对社会现状的不满以及农民对此的绝望，由入世而出世，找一点寄托——实在可怜，不过是一个本不存在的把戏——以求心理上的平衡，仅此而已。 这篇小说在艺术上很有特点，一个人物贯穿始终，两段故事相对独立；行文通俗，多用对话；全篇故事前后呼应，结构已很完整；特别是第二段，几个戏法写得妙趣横生，作者的不平在叙述中一泄无遗，收到的却是喜剧效果，在魏晋小说中达到了较高的艺术成就。 本文对后世的影响，很快就显示了出来。梁朝吴均作《续齐谐记》,就中有一篇以中国书生为主角的《阳羡书生》。《阳羡书生》又名《阳羡鹅笼》,讲的是一个十八岁的书生，行路时因“脚痛，求寄鹅中”,入笼后，“笼亦不更广，书生亦不更少”,居中吃饭时，吐出一女子，且如是者有三。这简直就是《外国道人》前半段的改写，主旨怕也是讽刺时尚的。纪晓岚在《阅微草堂笔记》中说：“阳羡鹅笼，幻中出幻”,算是道出个中特点。但与《外国道人》相较，隔有时日，却少新意，乃一大憾事。 |
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