四明十义书

 《四明十义书》,又称《十义书》,共二卷，是北宋初年天台宗内部山家山外两派论辩教理的重要著作，著名僧侣知礼(见 “十不二门指要钞”)著，收载于日本 《大正新修大藏经》第46卷。
 知礼在论辩中写作了 《问难书》、《诘难书》、《问疑书》、《覆问书》,《十义书》是其后的总结性著作，概括了知礼的主要观点。知礼将对“山外”派的批评归纳为十 “不”: “一、不解能观之法；二、不识所观之心；三、不分内外二境； 四、不辨理事二造； 五、不晓观法之功；六、不体心法之难；七、不知观心之法；八、不会观心之意； 九、不善销文； 十、不闲究理”。这是本书命名为 “十义” 的原因。
 知礼针对 “山外”派的观点阐述了天台宗的基本理论，强调了对达到佛的果位后所能得到的认识境界的宗教理论，并不能代替“观心”的宗教实践过程；强调了宗教修行必须严格地循序进行，不能抛开对事相、法相的认识而直接显示心性。知礼针对山外派的“真心观”阐述了 “妄心观”,即1. 把 “介尔一念阴妄心”作为宗教修行实践最基本的对象。2. 认为 “妄染之心”尽管与 “如来”有差异，却在克服一方的过程中产生了另一方。3. 认为除圣贤之外，一般人不可能具备直接达到佛界心的能力。4. 佛的境界是真实的具备一切的本体，这种状态在世俗世界是找不到的。世俗世界只是 “不变”本体 “随缘”的产物，其中的一切都是虚妄不实的。
 知礼在《十义书》中对“性具论”、“草木成佛”论也作了多处论证和发挥。
 由于山家山外之争以山家取胜，后世的天台宗基本是山家后裔，所以山外的著作大多散佚不传。但《十义书》既为论辩之总结，因而得以保存了部分摘自山外著作 ( 《辨讹书》、《答疑书》、《五义书》、《释难书》) 中的重要观点，有一定的史料价值。
 对 《十义书》的研究，历来只评价为史实性的文献。目前在对宋代佛教的深入研究中，已逐渐注意到它在分析天台宗思想发展及其社会意义时的价值。

四明十义书

中国佛教史书。简称《十义书》。二卷。北宋知礼著。知礼(960—1028)，字约言，俗姓金。又称“法智大师”。因是四明（今浙江鄞县）人，人称“四明尊者”。七岁依太平兴国寺洪选出家，十五岁受具足戒，探究律部要义。二十岁从天台螺溪传教院义通学天台教观，三年后即代师开讲说法。北宋淳化二年(991)受请住持乾符寺，大开讲席，学徒云集。至道元年(995)进住四明山保恩院。保恩院重建后，曾受敕额延庆寺，后即于此专事忏讲四十余年，学徒遍于东南。其佛学思想经过他的弟子们发扬，逐渐形成一派，称山家派，被看成是天台宗的正统。著作主要有《金光明经文句记》、《金光明经玄义拾遗记》、《观无量寿经疏妙宗钞》、《解谤书》、《观音经玄义记》、《观音经义疏记》、《修忏要旨》等。
《四明十义书》为知礼和山外派晤恩及其弟子就智顗的《金光明经玄义》广本的“观心释”真伪问题进行反复辩难的书。先是天台宗智顗所著《金光明玄义》，在唐末五代后流传有广略两本，其中广本有“观心释”一章及对“帝王”两字的解释，略本则没有。时有山外派晤恩认为，广本中这一部分乃后人所附加，不是智顗的原作。于是著《金光明玄义发挥记》，专门解释略本。同时主张真心观，以所观之境为真心，即真如；色法不具三千。其弟子源清、洪敏亦作《难词二十条》，以助成其师之说，破斥广本。此事为钱圹善信所知，即致书知礼，请其评说。知礼乃作《释难扶宗记》。破斥晤恩的《发挥记》和源清等的《难词二十条》。于是山外派庆昭及智圆撰《辩讹》，以助略本。知礼则作《问疑书》进行反驳。其后，庆昭又作《答疑书》，知礼更作《诘难书》，庆昭再作《五义书》，知礼乃作《问疑书》，反复辩难。年余，庆昭没有答复，知礼又作《覆问书》促其答释，庆昭于是作《释难书》以答知礼的问难。这一辩论，往复五次，历时七年。宋景德三年(1006)，知礼乃总结前后十番问答释难，撰成《十义书》。
此书广泛引用五次论争中之诸问答书内容，山家山外两派的撰著，均包括无遗。此外，更以十义对山外派诸师阐明观境真妄等问题。此“十义”即：不解能观之法、不识所观之心、不分内外二境、不辨事理二造、不晓观法之功、不体心法之难、不知观心之位、不会观心之意、不善销文和不闲究理。
书撰成后，山外派诸师并未信服，后庆昭又撰《答十义书》作为回答，知礼复作《观心二百问》进行反诘。由于山家山外之争的著述大都已佚失，现存者仅此书及《观心二百问》，故此书显得十分重要，从中可窥见山家山外之争的一斑。
收录于《大正藏》第四十六册。注疏有宋继忠撰《四明十义书科文》一卷、日本光谦撰《四明十义录》二卷和《四明十义讲要》一卷、秀紘撰《四明十义指掌》二卷、观山撰《四明十义请林》一卷、南英撰《四明十义在岭记》一卷等。