唐贤三昧集

诗歌总集。清王士禛编选。三卷。选录盛唐自王维以下四十三人的诗作。编者承宋严羽《沧浪诗话》之说，提倡“妙悟”与“神韵”，书名“三昧”，取佛经“自在”之意。编者著意于选录清淡悠远的诗歌，但所选作品中亦有编者的论诗观点不能范围者。有清康熙二十七年刻本。清吴煊、胡棠有《唐贤三昧集笺注》三卷，有清乾隆五十二年听雨斋刻本。

唐贤三昧集

唐诗总集。三卷。清王士禛编选。专选盛唐王维至奚贾等四十二人的诗作，共四百四十八首。所谓盛唐仅指所录作品写成年代，并非专指诗人的生活阶段。“三昧”，为梵文音译，在佛家为“正定”之义，文论上用作“奥秘、诀窍”讲。王士禛读司空图、严羽二家诗论，颇有感受，于是录盛唐诗中“其尤隽永超诣者”(《自序》)，不选李杜，而王维诗最多，达一百一十一首，次则孟浩然、岑参、李颀、王昌龄，在选诗上贯彻了其以“神韵”为最高审美原则的论诗主张。王氏重申严羽之说，以矫正明代前后七子、公安派、竟陵派的诗风。时人对此书的评价褒贬不一，其门人王立极评曰：“大要得其神而遗其形，留其韵而忘其迹，非声色臭味之可寻，语言文字可求也。”姜宸英在序中赞曰：“是集成而复已坠之响。”批评者更多，阎若璩、赵执信多有批评指摘，赵执信《谈龙录》云：“山阳阎百诗若璩，学者也。《唐贤三昧集》初出，百诗谓余曰：‘是多舛错，或校者之失，然亦足为选者累。如王右丞诗‘东南御亭上，莫使有风尘’，‘御’讹‘卸’，江淮无卸亭也。……余深知韪其言。”赵执信对选诗标准也大为不满：“李颀《缓歌行》，夸炫权势，乖六义之旨。梁锽《观美人卧》，直是淫词，君子必所黜者。”《四库全书总目提要》评价较为公允：“两说相济，其理乃全，殊途同归，未容偏废。”但无论如何，《唐贤三昧集》是王士禛最有代表性的唐诗选本，在清代影响很大。版本颇多，有康熙二十七年(1688)刻本、三十七年盛符升刻本。后又有人为之笺注，吴煊、胡崇《唐贤三昧集笺注》三卷，姚鼐《评点唐贤三昧集》都是。日本、朝鲜也有多种版本流传。后人又仿其体例，如史承豫《唐贤小三昧集》、周咏棠《唐贤小三昧集续集》。

唐贤三昧集

严沧浪论诗云：“盛唐诸人，唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”司空表圣论诗亦云：“妙在酸咸之外。”康熙戊辰春杪，归自京师，居宸翰堂，日取开元，天宝诸公篇什，读之，于二家之言别有会心。录其尤隽永超诣者，自王右丞而下四十二人，为《唐贤三昧集》，厘为三卷。合 《文粹》、《英灵》、《间气》诸选诗，通为 《唐诗十选》云。不录李、杜二公者，仿王介甫《百家》例也。张曲江开盛唐之始，韦苏州殿盛唐之终，皆不录者，已入予五言选诗，故不重出也。(王士禛《唐贤三昧集》原序)

阮亭《三昧》之旨，则以盛唐诸家，全入一片空澄澹泞中，而诸家各指其所之之处，转有不暇深究者。学人固当善会先生之意，而亦要细观古人之分寸，乃为两得耳。(翁方纲 《石洲诗话》 卷一)

诗至唐，极盛矣； 开、宝以还，盛之盛者也。选唐诗三昧者，所以别唐诗于宋元以后之诗，尤所以别盛唐于三唐之诗也。(姜宸英《唐贤三昧集序》)

读古人诗，不于本领作用处求之，专赏其气味词调，及一二虚字传神，以为妙道，则曰诵《唐贤三昧集》足矣，何假万卷为哉！ (乔亿《剑溪说诗》又编)

山阳阎百诗若璩，学者也。《唐贤三昧集》初出，百诗谓余曰：“是多舛错，或校者之失，然亦足为选者累。” (赵执信《谈龙录》)

右丞、东川、常侍、嘉州七古七律，往往以雄浑悲郁，铿锵壮丽擅长，渔洋选入《三昧集》，十居其四五，与其初意主于镜花水月，羚羊挂角，妙在酸咸之外者，绝不相合。此等诗如明珠美玉，千人皆见，诚不可以无选； 顾既专拈兴象，托喻禅悦，似不得以此自乱其例。渔洋为一代宗工，所选五七古既伤于繁，犹曰与宋牧仲共之； 《唐诗十种选》多遗绝作，犹曰元本则然； 若《三昧集》，则其一生之宗旨，只眼之冥搜也，而又参差不整如此。此皆由好标名目，以张坛坫，而千古传诵之作，又爱不忍割，故进退无所据，而强以附之耳。今人竞驳渔洋选诗神韵为宗，未窥实际，岂知所选者固非专标神韵也。请得而断之曰：《三昧集》之诗不可废，《三昧集》之名不可从。(潘德舆《养一斋诗话》卷八)

吾盖疾夫世之依附盛唐者，但知学为“九天阊阖”、“万国衣冠”之语，而自命高华，自矜为壮丽，按之其中，毫无生气。故有《三昧集》之选。要在剔出盛唐真面目与世人看，以见盛唐之诗，原非空壳子，大帽子话； 其中蕴藉风流，包含万物，自足以兼前后诸公之□。(何世璂《然镫记闻》述王士禛语)

问： 《唐贤三昧集》所以不登李、杜，原序中亦有说，究未了然。答： 王介甫昔选 《唐百家诗》，不入杜、李、韩三家，以篇目繁多，集又单行故耳。(刘大勤 《师友诗传续录》 述王士禛语)

此编皆录盛唐之作，名曰“三昧”，取佛经自在义也。诗自太仓、历下以雄浑博丽为主，其失也肤，公安、竟陵以清新幽渺为宗，其失也诡。学者两途并穷，不得不折而入宋，其弊也滞而不灵，直而好尽，语录、史论皆可成篇。于是士禛等重申严羽之说，独主神韵以矫之，盖亦救弊补偏，各明一义。其后风流相尚，光景流连，赵执信等遂复操二冯旧法，起而相争。所作《谈龙录》，排抵是书，不遗余力。其论虽非无见，然两说相济，其理乃舍，殊途同归，未容偏废。(《四库全书总目》)

司空表圣云：“不著一字，尽得风流。”“采采流水，蓬蓬元春。”严沧浪云：“羚羊挂角，无迹可求。”苏东坡云：“空山无人，水流花开。”王阮亭本此数语，定《唐贤三昧集》。木玄虚云：“浮天无岸”。杜少陵云：“鲸鱼碧海”。韩昌黎云：“巨刃摩天”。惜无人本此定诗。(沈德潜 《说诗晬语》)

唐贤三昧集

诗总集。清王士祯(1634—1711)编。三卷（一作二卷）。士祯有《王渔洋全集》已著录。此编专录盛唐作品。编者承宋人严羽《沧浪诗话》之说，以禅喻诗、提倡“神韵”与“妙悟，”故特尊王维。书录王维、孟浩然等四十三人清微淡远之作，取“三昧”(佛家语，梵文译音，义为“自在”)名书，力赞王维等人的“自在。”以此极力排斥李白、杜甫。此编一出，即遭赵执信等人之非议，沈德潜亦在《唐诗别裁集》中极力抵斥。后之反对者，代不乏人。有康熙二十七年(1688)刻本，乾隆间吴煊、胡棠笺注本。

《唐贤三昧集》tangxiansanmeiji

唐诗选集。清王士禛编选。3卷。专录盛唐诗歌，不选李白、杜甫，自王维以下，选储光羲、孟浩然、刘眘虚、常建等42人诗，共448首。“三昧”是梵文音译，佛学术语，愿意为正定，文论家借用作奥妙，诀窍解。编者自云对司空图的“妙在酸成之外”，严羽的“翔羊挂角，无迹可求”“别有会心”，于盛唐诗便“录其尤隽永超诣者”。其用意在提倡“神韵”与“妙语”，对明代前后七子，公安派、竟陵派的诗风进行救弊补偏。但因此也排斥了唐诗中那些雄奇壮阔之作。
有康熙刻本。又有乾隆间吴煊、胡棠注本。

唐贤三昧集

三卷。清王士祯(1634—1711)编纂。王士祯本名士祯，因避讳作士正，改作士祯字贻上，号阮亭，自号渔洋山人，山东新城人。顺治十五年(1658)进士，累官至刑部尚书，谥文简。王士祯为一代宗匠，著述颇丰，著有 《古欢录》《南来志》、《渔洋诗话》等。此集选盛唐诗人四十三家（有入中唐者），诗四百四十五首。前有编者自序。王士祯对严羽“盛唐诸人，唯在兴趣”之说，别有神会，因而 “录其尤隽永者超诣者”而存之。仿王安石编 《唐百家诗选》之例，未选李、杜之诗，因张九龄、韦应物诗作已编入《五言诗选》，故亦不重录其诗。集后有王士祯弟子𤤔极、盛符升所作后序。后序称 “三昧”，取佛经自在之义。何世璂 《燃灯记闻》指出，因王士祯不满于“世元依附盛唐者，但知学 ‘九天阊阖’，‘万国衣冠’之语，而自命高华，自矜为壮丽。”故有 《三昧集》之选，要在剔出盛唐真面目与世人看。可见，王士祯选编此集的真正目的是要矫正明以来诗坛的不良倾向。然王士祯自品诗格，原不精于考证，也使集中出现一些失误。有 《四库全书》本。

唐贤三昧集

唐诗选集。清王士祯选编。3卷。选盛唐王维、储光羲、孟浩然、常建等42人诗448首。其中以王维诗居首，而且选诗最多。王士祯不选李白、杜甫诗，反映其以“神韵”说为尺衡。“三昧”是梵文音译，原意为正定，文论家借用作奥妙、诀窍解。编写者自序说，对司空图所云“妙在咸酸之外”，严羽所云“羚羊挂角，无迹可求”，“别有会心”，于盛唐诗便“录其尤隽永超逸者”。他的用意在于对明代前后七子、公安派、竟陵派的诗风进行救弊补偏。其门人王立极跋文说此书选诗：“大要得其神而遗其形，留其韵而忘其迹，非声色臭味之可寻，语言文字之可求也。”此书有康熙刻本。又有乾隆间吴煊、胡棠注本。

《唐贤三昧集》tang xian san mei ji

A Collection of Samadhi of the Tang,anthology→comp.王士祯(Wang Shizhen)