咏怀古迹五首·其一

年代：唐代诗人 作者：杜甫

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诗词简介：

唐组诗名。七律。杜甫作。见《杜诗详注》卷一七。作于大历元年(766)流寓夔州时。五首诗由湖北江陵的庾信故居、宋玉故宅、秭归的昭君村、四川白帝城的永安宫、夔州的武侯庙等古迹引发，分别咏庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮。但全组诗并不是为咏古迹而咏古迹，而是借古迹以咏怀，抒发诗人漂泊流离的身世之感和对国家政治的忧念之情。杨伦曰：“庾信避难，由建康至江陵，虽非蜀地，然曾居宋玉之宅，公之漂泊类是，故借以发端。次咏宋玉以文章同调相怜，咏明妃为高才不遇寄慨，先主、武侯则有感于君臣之际焉。”(《杜诗镜铨》卷一三)该组诗抒怀与咏古紧密结合，故显得含蓄蕴藉，精警沉雄，具有强烈的艺术感染力。李子德云：“五首托兴最远，有纵横万古，吞吐八极之概(同上引)。 卢世㴶也说：“杜诗《诸将五首》、《咏怀古迹五首》，此乃七言律命脉根柢。子美既竭心思，以一身之全力，为庙算运筹，为古人写照，一腔血悃，万遍水磨，不唯不可轻议，抑且不可轻读，养气涤肠，方能领略。”(《杜诗详注》卷一七引)所评颇中肯綮。第一首中“庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关”二句，第五首中“三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛”二句，以生动的语言，热烈的感情，精确而形象地写出庾信的诗赋特点和诸葛亮的丰功伟绩，并打入诗人自己的身世感慨，为咏古的传世名句。

 这是杜甫在《咏怀古迹五首》中的第一首，是咏梁朝诗人庾信的。庾信在战乱中逃奔江陵，后出使西魏，被留在北朝达二十七年之久，留下了许多充满乡关之思的作品。杜甫也因战乱滞留四川，其诗中也充满了许多乡关之思。这首诗作者从庾信故居想到庾信其人，继而联想到自己，表面上是咏叹庾信，实际上是咏叹自己。

 

• 原文
• 拼音
• 繁体

• 《咏怀古迹五首·其一》
  .[唐].杜甫
  支离东北风尘际，漂泊西南天地间。
  三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
  羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
  庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。
• 《 yǒnɡ huái ɡǔ jì wǔ shǒu · qí yī 》 
  《 咏 怀 古 迹 五 首 · 其 一 》 
  .[ tánɡ ]. dù fǔ 
  .[ 唐 ]. 杜 甫 
  zhī lí dōnɡ běi fēnɡ chén jì ， piāo bó xī nán tiān dì jiān 。 
  支 离 东 北 风 尘 际 ， 漂 泊 西 南 天 地 间 。 
  sān xiá lóu tái yān rì yuè ， wǔ xī yī fu ɡònɡ yún shān 。 
  三 峡 楼 台 淹 日 月 ， 五 溪 衣 服 共 云 山 。 
  jié hú shì zhǔ zhōnɡ wú lài ， cí kè āi shí qiě wèi hái 。 
  羯 胡 事 主 终 无 赖 ， 词 客 哀 时 且 未 还 。 
  yǔ xìn pínɡ shēnɡ zuì xiāo sè ， mù nián shī fù dònɡ jiānɡ ɡuān 。 
  庾 信 平 生 最 萧 瑟 ， 暮 年 诗 赋 动 江 关 。 
• 《詠懷古迹五首·其壹》
  .[唐].杜甫
  支離東北風塵際，漂泊西南天地間。
  三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山。
  羯胡事主終無賴，詞客哀時且未還。
  庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

• 译文
• 注释
• 诗评

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  关中兵荒马乱百姓流离失所，躲避战乱漂泊流浪来到西南。
  长久地停留三峡楼台熬日月，与五溪民族都住在一片云山。
  羯胡人狡诈事主终究不可靠，伤时感世的人至今未回还。
  梁代庾信的一生处境最凄凉，到晚年作的诗赋轰动了江关。
• ①东北：指安禄山巢穴河北一带，在长安东北。风尘际：安史叛乱期间。西南：指蜀地，当时诗人长期居无定所，真正过漂泊天地间的生活。
   
   ②三峡：指夔州一带。淹日月：久留。五溪：本指湖南西部五溪族，这里用“五溪衣服”形容夔州一带偏远、民俗特异。共云山：共居杂处。云山：高山，指夔州一带。当时夔州一带也可能有五溪族人。
   
   
   ③羯胡：指安禄山，也指候景。词客：作者自称。未还：未能还朝回乡。 
   
   
  ④瘐信：为南朝梁的宫廷诗人。萧瑟：庾信出使北朝被留，虽然官位极高，但思乡心切，倍觉凄凉。动江关：庾信在北方日久后诗的内容和风格发生了变化。诗人也借庾信来喻自己一生漂泊。
   
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  　这是五首中的第一首。组诗开首咏怀的是诗人庾信，这是因为作者对庾信的诗赋推崇备至，极为倾倒。他曾经说：“清新庾开府”，“庾信文章老更成“。另一方面，当时他即将有江陵之行，情况与庾信漂泊有相通之处。
   
  　
  　全诗从安史之乱写起，写自己漂泊入蜀居无定处。接写流落三峡、五溪，与夷人共处。再写安禄山狡猾反复，正如梁朝的侯景；自己飘泊异地，欲归不得，恰似当年的庾信。最后写庾信晚年《哀江南赋》极为凄凉悲壮，暗寓自己的乡国之思。全诗写景写情，均属亲身体验，深切真挚，议论精当，耐人寻味。

• 赏析一
• 赏析二
• 赏析三

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   《咏怀古迹》(五首)是唐代宗大历元年(766)杜甫流落夔州时所作。诗人在夔州期间，身居巫峡，心连广宇，伤乱感时，忧患黎元，怀君忆亲，时在他心中。因此，他选取夔州及三峡延伸带的五位古人往事，即江陵的庾信故居，归州 (秭归) 的宋玉宅、明妃村，夔州的永安宫(先主庙)、武侯 (诸葛亮) 祠，以古迹咏怀，发思古之幽情，抒高才不遇、报国无门、飘泊无定的慨叹。
   
  第一首咏庾信故居。庾信(513—581)，南朝萧梁时人，遭侯景之乱，从南京逃回江陵，居宋玉故宅。梁元帝时，出使西魏，值西魏破梁，被强留长安。北周灭魏后，仍强留不遣。前期诗文绮艳轻靡，后期长年受禁，诗文表现出对乡国的怀念和身世的感伤，清峻苍凉沉郁。杜甫遭安史之乱，长期飘泊，与庾信身世有相似之处，故借之以抒怀。
   
   首联： “支离东北风尘际，飘泊西南天地间。”诗人写自己自安史之乱以来，逃难、被俘、奔凤翔、回长安、探亲，后弃官到秦州，入蜀到成都，往返梓州，转辗流离，苦不堪言，如今飘泊来到 “西南天地间” 的夔州。
   
  颔联： “三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。”这里，风情殊异，房屋依山而建，层层高耸，似乎把日月都遮蔽了。山区百姓大多是古时五溪 (雄溪、溪樠、无溪、酉溪、辰溪)蛮的后裔，他们身穿带尾形的五色衣服同云彩和山峦一起共居同住。
   
   颈联： “羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。” 由自己身居特异风情的异乡联想到身陷囹圄的庾信，意谓侯景与安禄山均系胡人归附中原，后都分别叛梁叛唐，实乃无赖之徒。现在，诗人哀叹时局动荡之时尚不能还朝返乡！ 这是对造成战乱的“羯胡” 的愤慨！
   
  尾联： “庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。” 承接上联，说庾信长期羁留北朝，常有萧条凄凉之感，到了暮年一改诗风，由原来的绮靡变为沉郁苍劲，常发乡关之思，其忧愤之情感动“江关”，为人们所称赞。
•  这是杜甫在《咏怀古迹五首》中的第一首，是咏梁朝诗人庾信的。庾信在战乱中逃奔江陵，后出使西魏，被留在北朝达二十七年之久，留下了许多充满乡关之思的作品。杜甫也因战乱滞留四川，其诗中也充满了许多乡关之思。这首诗作者从庾信故居想到庾信其人，继而联想到自己，表面上是咏叹庾信，实际上是咏叹自己。
  
   首联直接叙写自己的遭遇，先写安史之乱暴发时，在长安一带的流窜生活，再写逃入四川后的飘泊生活。两句高度概括了诗人自战乱后动荡不定，苦无宁日的遭遇。颔联写他流落到夔州后的情景，感叹自己在夔州滞留时间太久，和少数民族的人民同住山林，暗示出生活的凄苦，心境的悲凉。颈联“羯胡”一词，既指安史之乱的安禄山，也指梁武帝时起兵反叛，攻入梁都建康的侯景，说他们都是不讲信义，不能依靠之人。因而这一联既是写诗人自己，也是写庾信，写他们二人因战乱不能还乡，具有共同的感时伤世情怀。尾联表面上写庾信蹭蹬的身世，心酸的经历，使他的作品更具有感人肺腑的力量，实际上也是用庾信来自比，写自己与庚信一样颠沛流离一生，诗歌也愈老愈加成熟。
•  象，即诗歌意象。明人王廷相说：“诗贵意象透莹，不贵事实粘著，古谓水中之月，镜中之影，难以实求也。”可以解释王夫之“妙于取象”一语。依王夫之的见解，杜甫的《咏怀古迹五首》的第一首，本来是专咏庾信的。因为庾信曾避侯景之乱由建康到江陵，而杜甫于大历三年 (768年) 去夔出峡，也到了江陵，飘泊中的诗人，想起了那个写了 《哀江南赋》、有家不能回的词客，于是咏怀古迹。但是，通篇却似乎没有提到庾信的古迹如何如何，一下手就抒写自己飘泊的痛苦，只是最末两句才明确提到了庾信，所以题面的意思，“只似带出”而已。这就是不贵粘著事实，贵取象之妙。
   
   中国诗歌中的怀古之作，历来有两个传统。一是“鉴今”的传统。方回《瀛奎律髓》卷三《怀古类》序云： “怀古者，见古迹，思古人，其事无他，兴亡贤愚而已。可以为法而不之法，可以为戒而不之戒，则又以悲夫后之人也。”这是以古史之教训，为今日之殷鉴。一是“伤己”的传统。贾谊遭贬谪于长沙，写《吊屈原赋》就属这一传统之始作俑者。所谓“借古人之酒杯，浇心中之块垒”，即此一传统的恰当解释。杜甫《咏怀古迹》五首，咏庾信、咏宋玉、咏昭君、咏诸葛亮，都是“借他人之酒杯，浇心中之块垒”之作。但它不同于前一类咏古之作的特点乃在于：诗人对于所咏的人事，融入了极强烈的个人生命体验，因而往往以“我”为主位，以“古”为宾位，颠倒转换了题目所原有的要求，喧宾夺主地变“咏古”为“述怀”，这就是王夫之说的“妙于取象”的根本原因。老杜一想到庾信，自家生命经历中东西南北支离飘泊的满腔悲苦之情，就像开闸的水流倾泻而出，一发而不可止，到末了重新又想起庾信，情感已呈含蓄沉潜状态，是稍平静的心理中的自觉反思，自觉比喻了。这是最精彩的咏古之作，古人与我，融合为一体，妙于取象的“妙”，就妙在这里：忘掉规矩，忘掉物我主客界限，以自家生命体验，大气包举，融化所咏对象。